古代***床上风月床下风雅，何以如此风流?？
文学大家林语堂曾说， “***是叫许多中国人 尝尝罗曼蒂克的恋爱滋 味。而中国妻子则使丈 夫享受此比较入世的近 乎实际生活的爱情。” 这就是说***对于中国 文学的有着不可忽视的 推进作用。
确实，古代***尤其是 名妓对于中国文学的推 进作用无可置疑。翻开 尘封的历史，恐怕不风 流的古代作家寥寥无几 。***对于作家心灵的 宽慰自然是作家们才思 涌泉的好引子，更为直 接的，以妓入文，吟咏 风月，才子佳人故事成 了重要的创作题材。南 齐苏小小，唐朝的李冶 、薛涛、鱼玄机，宋代 的李师师，明清之际的 李香君、柳如是、顾眉 ，近代的赛金花、小凤 仙等都属于这一类喜爱 结交名流的风尘女子。 她们沦落风尘，完全违 背三从四德的古训，本 应受到封建礼教的绝对 排斥，可是，众多有不 凡见识的文人墨客却对 她们表示出极大的宽容 。
以唐朝薛涛为例，她遗 留下的诗大部分是赠答 相知者的，其中有头有 脸的人物就有韦皋、高 崇文、武元衡、李德裕 、元稹、刘禹锡、萧岉 等等。元稹、白居易等 著名诗人都有诗赠她。 这种一唱一和，无疑提 高了薛涛的社会地位。 一千多年下来，薛涛的 诗尚传世九十首，李冶 的也有十四首，实属不 易。而且，她们的诗作 都被收入了《全唐诗》 中。
然而，仅仅有文采就可 以逾越男性所设置的道 德标准吗？其中秘密何 在？原来，在男全社会 设置的道德规范下，有 文采的风尘女子适应了 他们的一种需求，就是 为寻求异性刺激和抒发 抑郁感情，为研讨诗文 ，为显示雅士风度，为 出风头和提高名声，从 某种意义上，能够与有 文采的风尘女子在一起 ，是一种身份的象征。 如薛涛一般的风尘女子 聪慧过人，修养也很好 ，是文士雅聚的理想坐 客和监令。有她们出场 ，男士们兴致就上来了 。据《唐语林》记载， 一次西蜀官员聚会，薛 涛在座，行酒令，要求 语带禽鱼鸟兽内容，一 位刺史说“有虞陶唐” ，其实“有虞氏”非鱼 ，说错了，大家忍住没 笑出来；轮到薛涛，她 说“佐时阿衡”，众人 说她话里没有鱼鸟，应 当罚酒，她却笑着辩解 ：“衡”字里有小鱼子 ，刺史大人的“有虞陶 唐”才没有一点鱼呢！ 说得众人大笑起来，那 位刺史也才恍然大悟。 薛涛机智风趣的应对， 令满座生辉，妙趣横生 ，士大夫当然要征召她 们游宴了。
唐代诗人元稹《寄赠薛 涛》说：“言语巧偷鹦 鹉舌，文章分得凤凰毛 。纷纷词客皆停笔，个 个公侯欲梦刀。”薛涛 写了那么多的赠答诗， 原因就在这里。在“伴 君如伴虎”的年代，官 员地位不稳定，***年 老色衰就更悲惨，两者 之间有着命运无常的共 同点。被贬江州的白居 易，见到“老大嫁作商 人妇”的长安妓，同病 相怜，写出了“同是天 涯沦落人，相逢何必曾 相识”的著名诗句。
正是因为这些原因，风 尘女子想要在社会上立 足，就必须遵守这个规 则，想方设法得到士人 的赏识。因为士人不仅 能抬举她们，也能贬抑 她们。据说以写侠士诗 闻名的唐人崔涯，每将 诗题于娼肆，不胫而走 。他的毁誉，能令这个 娼馆或者门庭若市，或 者门可罗雀。他写诗嘲 笑李端端，李忧心如焚 ，请他可怜，另写一首 好的，他应允了，于是 豪富争到李家去。
文人雅士的社会生活需 要捧出名妓，名妓更需 要文人雅士的扶持。双 方实现了生物学上的共 生关系，也打造了彼此 双赢的青楼市场。
再说了，在古代的三百 六十行中，有一个不成 文的习惯，就是为自己 所从事的行当找一个“ 开山鼻祖”或圣达贤人 。比如教书先生把孔夫 子当鼻祖，木匠认为鲁 班是鼻祖，音乐界推李 龟年为“乐圣”，爱茶 人称陆羽为“茶圣”， 就是这个道理。娼妓也 不例外，为了表示这个 职业的合理合法，她们 也找到了自己的“娼圣 ”。
是谁能当此重任呢？那 就是春秋时的著名的文 人雅士、政治家管仲。 清代的纪昀在《阅微草 堂笔记》中云：“娼族 祀管仲，以女闾三百也 。”关于“女闾三百” 一事，《战国策·东周 策》云：“齐桓公宫中 七市，女闾七百，国人 非之。”明人谢肇浙的 《五杂俎》云：“管子 之治齐，为女闾七百， 征其夜合之资，以佐军 国。”由于管仲是历史 记载最早公开地、大规 模地设娼者，所以被后 世***奉为祖师与神明 。
除管仲外，古代娼妓还 信奉白眉神。明人沈德 符在《万历野获编》中 说，白眉神长髯伟貌， 骑马持刀，与关公像略 肖，但眉白而眼赤。京 师人相詈，指其人曰“ 白眉赤眼者”，必大恨 ，其猥亵可知。徐珂的 《清稗类钞》说他又叫 妖神：“娼家魔术，在 在有之，北方妓家，必 供白眉神，又名妖神， 朝夕祷之。”千百年来 ，娼妓对白眉神十分恭 敬，“初荐枕于人，必 与艾僸同拜此神，然后 定情，南北两京皆然也 ”。
中国古代社会，对于男 性实行的是一种有限的 性自由。它的限定条件 就是：只要是不会破坏 婚姻和家庭的性关系就 允许；凡是有可能破坏 婚姻家庭的性关系，则 必定严厉谴责与禁止。 也就是说，一个拥有相 当的财产和社会地位的 男人，在家里完全可以 除了妻子以外，再拥有 妾时，拥有婢女。他可 以只跟妾过性生活，也 可以与婢发生性关系。 但是在家庭以外，他却 不能与任何女性***， 也不能拥有任何现在意 义上的“情人”或者“ 第三者”。这是因为， 如果女方已经结婚，这 就会破坏别的男人的婚 姻；即使女方还没有结 婚，她的失贞也会破坏 她将来的婚姻，或者使 一个其他男人无法找到 老婆。这就是中国古代 儒家思想里非常根深蒂 固的“社会公平”的内 涵在性关系方面的具体 化。
所谓上有政策，下有对 策。有限定，就必然会 有让步和另外的宽容。 那就是允许娼妓的存在 和男人有限度的***。 这是因为，娼妓的社会 身份往往是非自由人或 者半自由人，不可能与 一个有一定财产和地位 的男人结婚，充其量也 不过是被男人“赎身” 而成为他的小妾。这虽 然往往会使这个男人很 丢脸或者没面子，但是 却并不违反社会制度。 怪是怪了一些，但是毕 竟无伤大雅，于别的男 人无妨，社会当然不会 大加干涉，笑话笑话而 已。对于低阶层的男人 来说，就是明媒正娶一 个***也没什么大不了 的，只要那个***在婚 后能够恪守妇道就行。
这样一来，***的等级 实际上就与社会上男人 的等级相一致了：贫寒 之男只能去烟花巷里的 娼寮，找那些惨不忍睹 的烂娼；小康之男可以 去一些有头有脸的*** ，找那些类似小家碧玉 的***；而那些体面的 男人，也就是那些文人 雅士则去那些够得上名 声显赫的青楼，找那些 诗词歌赋、无所不精的 高级名妓。也正是文人 雅士于高级名妓的结合 ，才使青楼文化流传千 古，直到如今。
确实，古代***尤其是 名妓对于中国文学的推 进作用无可置疑。翻开 尘封的历史，恐怕不风 流的古代作家寥寥无几 。***对于作家心灵的 宽慰自然是作家们才思 涌泉的好引子，更为直 接的，以妓入文，吟咏 风月，才子佳人故事成 了重要的创作题材。南 齐苏小小，唐朝的李冶 、薛涛、鱼玄机，宋代 的李师师，明清之际的 李香君、柳如是、顾眉 ，近代的赛金花、小凤 仙等都属于这一类喜爱 结交名流的风尘女子。 她们沦落风尘，完全违 背三从四德的古训，本 应受到封建礼教的绝对 排斥，可是，众多有不 凡见识的文人墨客却对 她们表示出极大的宽容 。
以唐朝薛涛为例，她遗 留下的诗大部分是赠答 相知者的，其中有头有 脸的人物就有韦皋、高 崇文、武元衡、李德裕 、元稹、刘禹锡、萧岉 等等。元稹、白居易等 著名诗人都有诗赠她。 这种一唱一和，无疑提 高了薛涛的社会地位。 一千多年下来，薛涛的 诗尚传世九十首，李冶 的也有十四首，实属不 易。而且，她们的诗作 都被收入了《全唐诗》 中。
然而，仅仅有文采就可 以逾越男性所设置的道 德标准吗？其中秘密何 在？原来，在男全社会 设置的道德规范下，有 文采的风尘女子适应了 他们的一种需求，就是 为寻求异性刺激和抒发 抑郁感情，为研讨诗文 ，为显示雅士风度，为 出风头和提高名声，从 某种意义上，能够与有 文采的风尘女子在一起 ，是一种身份的象征。 如薛涛一般的风尘女子 聪慧过人，修养也很好 ，是文士雅聚的理想坐 客和监令。有她们出场 ，男士们兴致就上来了 。据《唐语林》记载， 一次西蜀官员聚会，薛 涛在座，行酒令，要求 语带禽鱼鸟兽内容，一 位刺史说“有虞陶唐” ，其实“有虞氏”非鱼 ，说错了，大家忍住没 笑出来；轮到薛涛，她 说“佐时阿衡”，众人 说她话里没有鱼鸟，应 当罚酒，她却笑着辩解 ：“衡”字里有小鱼子 ，刺史大人的“有虞陶 唐”才没有一点鱼呢！ 说得众人大笑起来，那 位刺史也才恍然大悟。 薛涛机智风趣的应对， 令满座生辉，妙趣横生 ，士大夫当然要征召她 们游宴了。
唐代诗人元稹《寄赠薛 涛》说：“言语巧偷鹦 鹉舌，文章分得凤凰毛 。纷纷词客皆停笔，个 个公侯欲梦刀。”薛涛 写了那么多的赠答诗， 原因就在这里。在“伴 君如伴虎”的年代，官 员地位不稳定，***年 老色衰就更悲惨，两者 之间有着命运无常的共 同点。被贬江州的白居 易，见到“老大嫁作商 人妇”的长安妓，同病 相怜，写出了“同是天 涯沦落人，相逢何必曾 相识”的著名诗句。
正是因为这些原因，风 尘女子想要在社会上立 足，就必须遵守这个规 则，想方设法得到士人 的赏识。因为士人不仅 能抬举她们，也能贬抑 她们。据说以写侠士诗 闻名的唐人崔涯，每将 诗题于娼肆，不胫而走 。他的毁誉，能令这个 娼馆或者门庭若市，或 者门可罗雀。他写诗嘲 笑李端端，李忧心如焚 ，请他可怜，另写一首 好的，他应允了，于是 豪富争到李家去。
文人雅士的社会生活需 要捧出名妓，名妓更需 要文人雅士的扶持。双 方实现了生物学上的共 生关系，也打造了彼此 双赢的青楼市场。
再说了，在古代的三百 六十行中，有一个不成 文的习惯，就是为自己 所从事的行当找一个“ 开山鼻祖”或圣达贤人 。比如教书先生把孔夫 子当鼻祖，木匠认为鲁 班是鼻祖，音乐界推李 龟年为“乐圣”，爱茶 人称陆羽为“茶圣”， 就是这个道理。娼妓也 不例外，为了表示这个 职业的合理合法，她们 也找到了自己的“娼圣 ”。
是谁能当此重任呢？那 就是春秋时的著名的文 人雅士、政治家管仲。 清代的纪昀在《阅微草 堂笔记》中云：“娼族 祀管仲，以女闾三百也 。”关于“女闾三百” 一事，《战国策·东周 策》云：“齐桓公宫中 七市，女闾七百，国人 非之。”明人谢肇浙的 《五杂俎》云：“管子 之治齐，为女闾七百， 征其夜合之资，以佐军 国。”由于管仲是历史 记载最早公开地、大规 模地设娼者，所以被后 世***奉为祖师与神明 。
除管仲外，古代娼妓还 信奉白眉神。明人沈德 符在《万历野获编》中 说，白眉神长髯伟貌， 骑马持刀，与关公像略 肖，但眉白而眼赤。京 师人相詈，指其人曰“ 白眉赤眼者”，必大恨 ，其猥亵可知。徐珂的 《清稗类钞》说他又叫 妖神：“娼家魔术，在 在有之，北方妓家，必 供白眉神，又名妖神， 朝夕祷之。”千百年来 ，娼妓对白眉神十分恭 敬，“初荐枕于人，必 与艾僸同拜此神，然后 定情，南北两京皆然也 ”。
中国古代社会，对于男 性实行的是一种有限的 性自由。它的限定条件 就是：只要是不会破坏 婚姻和家庭的性关系就 允许；凡是有可能破坏 婚姻家庭的性关系，则 必定严厉谴责与禁止。 也就是说，一个拥有相 当的财产和社会地位的 男人，在家里完全可以 除了妻子以外，再拥有 妾时，拥有婢女。他可 以只跟妾过性生活，也 可以与婢发生性关系。 但是在家庭以外，他却 不能与任何女性***， 也不能拥有任何现在意 义上的“情人”或者“ 第三者”。这是因为， 如果女方已经结婚，这 就会破坏别的男人的婚 姻；即使女方还没有结 婚，她的失贞也会破坏 她将来的婚姻，或者使 一个其他男人无法找到 老婆。这就是中国古代 儒家思想里非常根深蒂 固的“社会公平”的内 涵在性关系方面的具体 化。
所谓上有政策，下有对 策。有限定，就必然会 有让步和另外的宽容。 那就是允许娼妓的存在 和男人有限度的***。 这是因为，娼妓的社会 身份往往是非自由人或 者半自由人，不可能与 一个有一定财产和地位 的男人结婚，充其量也 不过是被男人“赎身” 而成为他的小妾。这虽 然往往会使这个男人很 丢脸或者没面子，但是 却并不违反社会制度。 怪是怪了一些，但是毕 竟无伤大雅，于别的男 人无妨，社会当然不会 大加干涉，笑话笑话而 已。对于低阶层的男人 来说，就是明媒正娶一 个***也没什么大不了 的，只要那个***在婚 后能够恪守妇道就行。
这样一来，***的等级 实际上就与社会上男人 的等级相一致了：贫寒 之男只能去烟花巷里的 娼寮，找那些惨不忍睹 的烂娼；小康之男可以 去一些有头有脸的*** ，找那些类似小家碧玉 的***；而那些体面的 男人，也就是那些文人 雅士则去那些够得上名 声显赫的青楼，找那些 诗词歌赋、无所不精的 高级名妓。也正是文人 雅士于高级名妓的结合 ，才使青楼文化流传千 古，直到如今。
