李世民的少年时代（8-14）
李世民的少年时代（8）
母亲：一位出类拔萃的少数民族女性
在双亲里，影响幼年世民最大者，是他的母亲窦氏。窦氏是我国历史上一位少有的杰出的女性，是少数民族人民的骄傲。
李母生于北周武帝天和四年（569）。今天的陕西武功县立节村应是她的娘家所在。据《旧唐书●卷五二》和《新唐史●卷七六》记载：她的父亲窦毅，在北周为上柱国，入隋为定州总管、神武公。她的母亲是周武帝的姐姐襄阳长公主。她一生下来，就有一头秀发，“发垂过颈”，三岁发长齐身。她聪明过人，“读《女诫》、《列女》等传，一过辄不忘”。周武帝特别爱她，另眼看待，将这位外甥女接入皇宫，亲自养育。
窦女在政治上相当早熟。北方的突厥，十分强大。周武帝纳一突厥女为皇后，却并不见爱。她虽则年幼，暗地劝说舅舅：“现在四边未静，突厥尚强，希望舅舅以天下苍生为念，理智地对待婚姻，对舅母皇后多加抚慰，以取得突厥的好感。只要有突厥帮助，江南、关东就不能为患了。”武帝听了，感到可行，愉快地采纳了她的意见。
宣政元年（578）,北周武帝去世。窦女十岁，哀毁追思，如同自己的亲生之父。大定元年（581），北周静帝在掌握朝廷实权的隋王杨坚的威逼下“逊位”，居于别宫。杨坚即位，是为隋代的开国皇帝——文帝。十三岁的窦女，闻变流涕，自投床下，说：“可恨我不是男子，不能救舅家之祸。”窦毅赶快上去，慌忙用手堵住她的口，警告她：“不要胡言乱语，小心灭吾家族！”
女儿的表现，深得父母的喜爱。窦毅对妻子说：“女儿才貌如此，绝对不可随便许人，委屈了她。一定要找一位配得上的女婿才行。”他们于是在门口的屏风上，画了两只孔雀，贵族公子们前来求婚者，先试本领，给两只箭，只要射中孔雀的眼睛，就可以允诺婚姻。前后来了几十位，一概不行。李渊最后参加角逐，两发竟各中一目。窦毅大悦，遂嫁女于他。
李渊的母亲，平素瘦弱多病，多次病危。她的几位儿媳因她性情严峻，怕遭到谴责，不敢前去伺候，往往找各种借口躲避。唯有窦氏对婆母“昼夜扶侍，不脱衣履者，动淹旬月”，因以孝闻。
李渊喜爱骏马，曾经多所蓄养。妻子劝他：“皇帝（指隋炀帝）好鹰爱马，这你是知道的，你马养得这样好，曷不上献？独留己用，别人奏报，皇帝知道了，容易怪罪，你要慎重地考虑。”李渊犹豫不决，后来果然因此获谴。直到妻子故去，追思前言，方为自安之计，多次搜寻鹰犬以进。不久，擢位将军。李渊流着眼泪，对孩子们说：“我要听你妈的话，早就当上这个官了。”
据《资治通鉴●卷一八三》:窦氏生养了四男一女。世民是老二。大哥建成，三弟玄霸，四弟元吉。女儿则嫁给了临汾人、任职太子千牛备身的柴绍。元吉长相古怪，母亲讨厌。在诸子里，她最喜欢的是世民。世民“始自襁褓，视瞻举措，有异于常”。四岁时，一位相面的看到他，大为惊讶，夸他有“龙凤之姿，天目之表”，将来成人，一定会成就一番大事业。“年将二十，必能济世安民”。李渊听说，暗忖：儿子难道要成皇帝？遂为他取名“世民”。他担心此语如果外泄，朝廷绝对不容。于是，使人追杀相者，未果。所以，从小世民就极受父母宠爱，“每将随从，不离左右”；尤其母亲对他，“於诸子中，爱视最笃”。李渊、李世民起兵太原时，曾秘密派人去河东（黄河以东、今山西西南地区），通知建成、元吉前来参加。建成、元吉走后，玄霸（一名智云？）被捕，解送长安杀害。女婿柴绍亦应召，从长安奔赴太原，参与起义。其妻李氏则起兵陕西司竹园（在今周至县），以为响应。
大业九年（613），李渊任卫尉少卿，为隋炀帝进攻高丽督运军粮于怀远镇（今辽宁朝阳市），到达涿郡（今河北涿州市）。十五岁的世民随其母窦氏，经洛阳，到涿郡。不幸，当年五月，窦氏在涿郡逝世，终年45岁。她被安葬在渭水之滨的“武功别业”、即今恩义寺东南。唐有天下后，追谥太穆皇后。她的墓地被尊称“寿安陵”。李渊去世，迁至陕西三原，夫妻同葬于献陵。
李世民渡过了整个幼年、童年、少年时代的故居庆善宫，在南宋时期 作为故土必须从金人手里收复的一个不容辩驳的文化理由，与九成宫并列，被绘于地图上。此幅《汉唐宫苑城关图》采自南宋孝宗时期编辑的《雍录》。
李世民的少年时代（9）
中国书法艺术在唐代的蓬勃兴起
母亲对于李世民的影响是深刻的，又是多方面的。
李母聪慧，有政治头脑，她的高超的政治眼光，开阔了儿子的视野。世民能够成就一番伟大的事业，与幼年受母亲的深刻的影响，是分不开的。正像他自述的：“朕爰自幼年，夙秉庭训，岂徒学闻诗礼，因令匡定家国。”根据史料，世民离开故乡到太原后，曾从张后裔“受《春秋》”。此外，幼年所有有关政治文化知识，都是在“唐王洞”里，由母亲教授。他是在母亲的教育下，立下了“匡定家国”的大志的。因此，“唐王洞”也被后人称为“唐太宗读书洞”。明人张臬凭吊时，写有《唐太宗读书洞》二章，其一写道：
荒台剥落傍孤城，石室由来赋帝京。
满谷西风吟蟋蟀，空山似有读书声。
（剥蚀脱落的庆善宫废址，依傍着建子沟孤城。藏着祖先神主
的神圣的宗庙，从来却都是建立在京都的啊!西风吹来，这里
满谷都是蟋蟀的鸣声。寂静的山崖上，唐太宗当年读书的声
音，似乎还在隐约传来。）
李世民无论从血缘上，还是从文化上讲，都是中原汉族与边疆少数民族的混血儿，两方面的基因，他都具备，二者的优点，他都具有。不同的是，在血缘上，他以少数民族为主，在文化上则以中原文化为主。而这两方面，都与他的母亲密切相关。中国历代帝王，具有这样的特征，而且特征如此明显者，世民一人而已。
李母且“工篇章”，“ 文有雅体”，而且所写的文章，“好存规戒”，言之有物。世民后来的写作，无论诗歌、散文，都是不错的。他是初唐一位重要的作家。他的散文虽然尚有明显的六朝遗痕，但写得简劲朴实，苍凉有力，是中唐以韩愈、柳宗元为代表的古文运动所以兴起的不可少的铺垫之一。今人高文、何法周在他们主编的《唐文选》中说：“在初唐，象魏征、李世民的文章，一开始便以内容恳切见称，摆脱了六朝时期的形式主义倾向，是一个很大的进步。”
世民对书法的超常喜爱，也是他的母亲培养起来的。
世民是初唐一位杰出的书法家。行、草、隶书、飞白，无所不能。“飞白”是一种颇难掌握的笔墨技巧，世民的飞白书法尤为时人所重，大臣争得。他的书法作品，流畅奔放，用笔丰满圆润，内力雄健。宋朱长文《续书断》卷上，列其书法为“妙品”，论曰：“翰墨所挥，遒劲妍逸，鸾飞凤翔，虬龙腾跃，妙之最也。”可惜，为其文治武功所掩，后人甚少注意。
据不完全了解，现在收有他的书法作品的，有：《中国传世书法全集》、《中国历代皇帝墨迹选》、《中国书法大词典》、《中国书法通鉴》、《中国书法篆刻大词典》、《书法自学丛帖●行草卷》等；他的《温泉铭》则有单行本行世。
李世民《八柱承天帖》
李世民不仅是位书法大家，而且是一见解独到的书法理论家。《全唐文●卷十》收有他的书论四篇：《禁经序》、《笔法论》、《指法论》、《笔意论》。他为《晋书·王羲之传》所撰之“论”，更显示出他见解的卓越。他的书法主张，总起来说，是这样的：一方面，书法必须秀丽，“布纤浓，分疏密，霞舒云卷，无所间然”，工“点曳”，妙“裁成”，“烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反正”，不能“字势疏瘦”、“笔踪拘束”，“字字如绾秋蛇”，“行行若萦春蚯”；另一方面，又必须有筋有骨，不能“卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下”，无“一毫之筋”、“半分之骨”，而所谓“筋”者、“骨”者，又必须蕴含于内，渗透在书法作品中，不能离开用笔、结字、布局而独立存在，“隆冬之枯树”是有“骨”的，但是“无曲伸”，没有弹性，不成其为艺术；“严家之饿隶”是有“筋”的，但是干巴瘦弱，谈不到什么美。书法艺术乃外在秀丽与内在筋骨二者的完美结合——这就是他的基本观点。
李世民更是一位难得的书法艺术的杰出组织者。中国特有的书法艺术，在两晋之后，能够在全国范围内，在唐代掀起第二次、也是更大的普及和提高的***，得到极大的发展，最终达到今天这样为世界所瞩目的水平，唐太宗有不可磨灭之功。中国“书圣”王羲之之被后人充分认识，他的功绩，尤其不可没。
作为集大权于一身的帝王，李世民对中国书法遗产进行了大规模、系统地搜集、整理和总结，曾收“古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷”。以书入教，唐代学校教育六个专业，书法是第五专业。科举取士，考四门功课，书法为第三门，楷书遒美，方为及格，否则，就作不了官。
他还从五品以上京官喜爱书法的儿子中，选出二十四人，到弘文馆，拿出外人难得见到的宫藏书法珍品，让他们临摹学习。并在馆中，设“书学博士”官职，以为提倡。他多次在金殿亲作书品，赐诸大臣，影响所及，朝野上下，学书论书成风。
李世民对王羲之情有独钟。王羲之多产。约在他死后100年，南朝宋廷曾汇编二王书，得647卷。梁武帝时重新装裱为767卷。可惜，“侯景之乱”，梁元帝举火焚之。李世民下令高价求购王羲之作品，得真迹2290幅，包括楷书、行书、草书，装裱为13帙、128卷。其中，《兰亭》，不仅自己锐意临摹，还令太子诸王摩学。在他的教育、影响和推动下，高宗、睿宗、玄宗、肃宗、宣宗及武则天、诸王子孙，无不学书、爱书。影响及于大臣，及于民间。波澜壮阔、名家辈出的大唐书法近300年盛业的序幕，就此揭开。
唐太宗曾经从史陵学过书法，又曾以当时的大书法家虞世南为师，自己刻苦临摹王羲之等字帖，终成大家。其原由，盖在于他对书法有浓厚的兴趣。而这兴趣，早在他幼年从母生活时，就已经形成。史载：李母“善书学，类高祖之书，人不能辨”，“ 与高祖书相杂，人不辨也”——不但写得很好，字迹且很像李渊，跟李渊的书法摆在一起，人们不能辨别。在培养书法兴趣方面，幼年时母亲对他的影响至深。
谁能想到：小小一座不起眼的土窑洞，一位身体孱弱的农村小孩，在光线甚差的灯下，随着母亲，一笔一画，歪歪扭扭地涂鸦，竟然涂出了如此之大的一番事业！
李世民的少年时代（10）
大唐佛教的兴盛
就像书法艺术在今天的繁荣，其基础奠定于唐代，最初的根源萌发在李世民的幼年那样，我国佛教的昌盛，与唐代的提倡同样密切相关，其最初的原由，亦在李世民的幼年时期。
世民幼年多病。七岁时，随母去河南探望担任郑州刺史的父亲，曾在洛阳“游观”。此行，给他留下了相当深刻的记忆。晚年，他在征高丽、途经洛阳时，曾发出这样地感叹：“余将问罪东夷，言过洛邑，聊因暇景，散虑郊畿。流盼城阙之閒，睹弱龄游观之所，风云如故，卉木如新，少壮不留，忽焉白首。”
但到郑州后，李世民却感染了“时疫”，即传染病。病显然相当重。当时，民间流行求神许愿。李渊无奈，就近到闻名于世的荥阳大海寺求佛。后来幸而痊愈。李渊为还愿，在该寺造弥勒石像一尊，立碑还愿。碑文写道：
郑州刺史男李世民遏染时疾。比闻大海寺有双王像，治病
有验，故就寺礼拜，其患乃除。□于此寺愿造石弥勒像一铺。
其像乃□丹青之妙饰，穷巧技之錭□。相好全真，容颜蕴妙，
以斯功德，卫护弟子。唯愿福山窴佑，法海长资，诸佛开心，
三教之中并□；又愿观音引导，振□价□。高悬弥勒慈忧，贵
昌兴于万代。家门大小，永宝长春，蠢动含生，咸登正觉。
大业元年□□□。
李渊河南荥阳大海寺还愿碑（拓片）
省亲回陕第二年，身体素质较差的李世民，在八在岁时，又一次患病。李渊返陕渡渭，在又一座闻名于世的佛教大寺——户县草堂寺，再一次为儿子虔诚地拜佛许愿。正月，病愈。在该寺还愿，再造弥勒像一尊。所立石碑，是这样说的：
郑州刺史李渊，为男世民因患，先于此寺求佛，蒙佛恩力，
其患得损。今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合
家大小，福德具足，永无灾鄣。弟子李渊一心供养。
大业二年正月八日建立
李渊陕西户县草堂寺还愿碑（拓片）
两次生病，两次求佛，两次病愈。这段经历，对幼年李世民的影响太大了：他最终成了虔诚的佛教徒。
世民的母亲对佛教的态度如何，从现有资料中，笔者没有查到。李母是北周武帝姐姐的女儿，而武帝是以排佛闻名于历史的。据《周书●武帝传》：武帝是一位有大抱负的人。可惜，建德三年（574）五月，却下令“断佛、道二教，经、像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。——可谓“彻底消灭”。周武灭佛，是中国佛教史上的一件大事。是年，窦氏六岁，正好被舅舅武帝养于宫中。这件涉及整个北中国的灭佛大事，可能对童年的她会有相当的负面影响。世民后来的热爱佛教，很难说是母亲的影响所致。
李世民与母亲不同。同样是在幼年，因病求佛得愈，他遂自认是为佛祖之惠，因而深信佛法。及至成年，当了皇帝，生病“平复”，仍然认为是佛佑所致。于是，就像父亲在他幼年曾经作过的那样，如法炮制，以作善事来报答佛恩，而且是大作善事。《全唐文●卷八●诸州寺度僧诏》记载：世民病愈，曾在全国广度僧众：京城及天下诸州寺，各度五人，宏福寺度十五人。他最终并因此受戒，成为一名真正的佛教徒，在《宏福寺施斋愿文》中，自称“皇帝菩萨戒弟子”。在佛教诸戒中，菩萨戒的要求比沙弥戒、比丘戒更为严格，是最高一级的戒律。唐太宗是继梁武帝、隋文帝、隋炀帝之后，第四位受过菩萨戒的皇帝。
为弘扬心目中无比崇高的佛教，李世民曾大力宣扬佛教。他认为佛“报应显然，屡有征验”，“历千劫而不古”，可以“导群生于十地”，“人免盖缠，家登仁寿”。他宣扬佛教的文章，收在《全唐文》里的，共有18篇之多。
推动佛经的翻译出版事业。他深信佛经“文如金玉”，开设译经馆，任命西突厥的波罗颇迦多罗主持。玄奘译出全部657部佛经后，他为之撰写《大唐三藏圣教序》。
修建、改建佛寺。为超度亡灵，自晋阳起兵以来，凡作战之处，包括晋州、汜水、洺州，筑塔七座。贞观年间建造的慈恩寺，规模很大，殿舍计凡1897间。多次舍皇家旧宅为寺。
广度僧尼。贞观初，已度三千，后为译经馆的开设，再度三千。慈恩寺建成后，度僧三百人。
大作法事。“京城及天下诸州寺观僧尼道士”，规定每年正月七月，转经行道七日七夜。玄奘回国，李世民为他举行了盛大的欢迎仪式，自朱雀门起，“数十里间，都人士子，内外官僚，列道两旁，瞻仰而立”。
而今闻名世界的法门寺文化，与唐太宗有密切的关系。是他当初为法门寺修寺建塔，度僧八十人，确定了第一届主持惠业。据《古今图书集成》等书的记载：贞观五年（631），唐太宗批准向信众开示法门寺珍藏的佛骨舍利，开有唐一代近三百年迎送佛骨、再再轰动全国的重大佛事活动的序幕，推动了佛教在唐代的大发展。
李世民的少年时代（11）
说不尽的浓重乡愁
同今日生齿繁盛、人烟稠密的状况大为不同，在李世民生活的年代，包括杨陵在内，整个关中地区，都是相当空旷荒凉的。唐高祖李渊、唐太宗李世民都曾多次到武功、户县、乾县、礼泉一带打猎，就是一个有力的证明。
樊方其人，武德二年，授庆善宫大监。死后，他的墓碑里，说他“莅职清闭，优游闲性，仰眺炯霞，俯临川涘，徘徊风月，追游竹林，历览春泉，逍遥秋水，九龄之梦无征，颓山之歌奄及。”既说明了樊任职的清閒逍遥，亦足可看出此地当时的寂静辽阔。
《册府元龟●帝王部●卷二十一●征应》载：李世民诞生时，天空出现庆云（即五色彩云），弥漫数里。两条龙戏于门外水中，经三日，冲天而去。见到的，都感到惊异。这些，过去的史学家总是用以说明李世民的大有来头，不同凡人。其实，拨开圣化迷雾，这些本属正常的自然现象，它们的出现，正表明了这一地区经历战乱、尚未恢复、人烟稀少的原始面貌。
李世民对于伴随着他渡过了艰辛而美好的整个童年、幼年和少年的故乡，终生充满了思念、眷恋之情。那是一块与他的整个人生焊接在一起的亲切之地。是一处经常走入他的梦境、令他心碎的热土。他一生都在留恋着武功的这块旧地。据《旧唐史》、《新唐史》、《册府元龟》、正德《武功县志》等大批文献的记载，即位后，他以皇帝之尊，曾四次返回故里，探望故乡父老乡亲，重温儿时旧梦。
贞观四年（630），唐太宗视察陇州（今陕西陇县）。十月丁巳（630年12月5日），途径武功，曾在旧居宴请随从官员和武功父老，并向他们“赐帛”。停留期间，他“周览原隰，怅然怀旧；延问乡党，僚吏犹存”。为示对故乡父老的关怀，下令：岐、陇二州管区内，凡贞观四年十月一日黎明前（即他来故乡访问当月前）、大辟罪以下的犯人，一律予以赦免。两州的户民，免征当年一年的租赋。八十岁以上老人，鳏寡笃疾，以及曾在这两州工作过的杂职佐史，并武功旧军主帅，根据各人情况之不同，赐以相应等级的实物。百岁以上者，“就加优恤”。事后检查，武功执行不力，“未称朕心”，又下诏重申，务求落实。
此行，李世民踏遍儿时故地，感慨万端。赋诗《过武功旧宅》一首：
新丰停翠辇，谯邑驻鸣笳。园荒一径断，台古半阶斜。
前池消旧水，昔树发今花。一朝辞此地，四海遂成家。
（饰以翠羽的乘辇停驻在故乡；在我的旧居，现在笳声续鸣。
我小时常去的园子，荒凉，路断，当时上下走人的台阶，古旧，倾斜。屋前的池塘，缺水干涸，而老树却还仍在开花。一旦离开了我这诞生地，我就南征北战、四海为家了。）
贞观六年（632）,李世民于故居修建慈德寺，报答母亲窦氏养育之恩。寺庙建成后，闰八月己巳（632年10月7日），回到生地，再次“赏赐闾里”，并宴请随从三品以上官员。
赋《过旧宅》五言诗一首：
金舆巡白水，玉辇驻新丰。纽落藤披架，花残菊破丛。
庭铺荒草蔓，流竭半池空。纫佩兰凋径，舒珪叶剪桐。
昔地一藩内，今宅九围中。架海波澄静，韬戈器反农。
八表同文轨，无劳歌大风。
（我的玉辇，停駐在故乡。坐着黄金为饰的乘舆，我在生地往
来寻觅。乱藤绞钮，披于花架；残菊开放在破损的花丛中。荒
草蔓延，遍铺庭院。源流枯竭，水池半空。曾经摘以佩戴的兰
花，如今凋零在路边，只有可剪为珪的桐叶还伸展在天空。过
去父亲只有小小一块封地，如今我以天下为家。四海波澄如镜，我们收起武器，专心农耕。再远的地方，都在一统的天下内。大国的气度如此明显，不用个人再作宣传。）
此诗，李世民当时并命富于文学修养的两位大臣许敬宗、上官仪和作。
同年九月己酉（632年11月16日），离上次回乡仅仅一个多月，世民再次回到武功，在渭水之滨，宴请三品以上从官。第二天，再次宴请从官父老，各有赏赐。李世民“欢甚”，提笔在故居的墙壁上，以《幸武宫庆善宫》为题，写了一首诗：
寿邱唯旧迹，酆邑乃前基。粤予承累圣，悬弧亦在兹。
弱龄逢运改，提剑鬰匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。
梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日逐卫文螭。
端扆朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。
芸黄遍原隰，禾颖积京畿。共乐还谯燕，欢比大风诗。
（这里，乃是我人生旅程前进的基地。在旧居，现在只能看到
往日的若干残迹。我继承了累代君主的帝位，而诞生则是
在此地。在我少年时，适逢世运改变；拿起武器，我急迫地匡
救时局。在我指挥下，四面八方荒远之地终于平定。由于我招
引、安抚，天下万国平安无虞。陆地人民跋山涉水前来叩关，
海域百姓则航海而至。我在武帐升堂，匈奴单于陪座；他们的
次级领袖日逐则护卫着我的车驾。四岳有情，向首都朝拜。政
府不作为不扰民而天下得治。霜降大地，秋景明丽。渭河岸边，结着一层薄冰。枯萎的花草，遍布平原低地。京城的粮库堆满了丰收的稻谷。我与故乡父老共同饮宴；欢乐之情，不下于汉高祖之回乡赋诗。）
李世民的这首诗，由音乐家、起居郎吕才（清平县人）配曲。当时，他的这所故居，已被命名为庆善宫。这套乐曲，遂被称为《功成庆善乐》。六十四位舞者，排成八行，每行八人，成一方阵。他们头上“漆髻”，戴“进德冠”，身穿“紫大袖裾襦”，脚着“皮履”，边唱边舞。是为《九功舞》。此舞安详徐缓，象征文德治世，社会和谐，天下安乐。此后，每逢“冬至享宴，及国有大庆”，《功成庆善乐》、《九功舞》，与动作激烈、“发扬蹈厉”、歌颂武功的《秦王破阵乐》、《七德舞》相配合，谐奏于庭。其重要性，类似后来的国歌。唐太宗以他的故居的名字“庆善”来为国歌命名，足见他对故乡的重视和感情之深，以及幼年这段生个活在他生命里程中的重要意义。
在这次宴会上，同州刺史尉迟敬德恃功，与坐者争位。任城王道宗劝架，竟遭敬德殴打，“目几眇”。李世民批评他说：“朕欲与卿等共保富贵，但你居官，多次犯法。从这里可见韩、彭葅醢，并非高祖之罪了。”每逢春节，民间贴的门神，就是秦琼、敬德。敬德对大唐政权的建立，尤其对李世民在玄武门顺利夺权，是有功的。李世民现在以汉高祖刘邦将功臣韩信、彭越剁成肉酱的历史事实来警告他，那是极为严厉的。“敬德由是始惧而自戢”。
这次在武功逗留的时间颇长，前后共达七天。九月乙卯（632年11月22日），由“武功旧居”启程回京。
李世民最后一次回到生地，是在贞观十六年（642）十一月。
这次，他首先在武功及其附近打了七天猎，而后于十一月甲子（642年12月9日）回到生地——庆善宫。狩猎期间，撰有著名的诗篇《冬狩》一首。
12月12日，李世民在生地邀请武功之邰城、立节、三时、丰义四乡士女七十以上，及居庆善宫侧的农民数百人，赐宴于故居南门，“与父老涕泣论旧事”。
世民对父老乡亲们说：“我幼遭隋末之乱，栉风沐雨，饥不遑食，以救苍生百姓得无死亡，二十多年了。今天重返故乡，与父老相见。这座宫殿，是我的已故的父母住过的地方，又是我的出生地。我到这里，触物生感，伤心得很”，说着说着，泣下沾襟。群臣莫不歔郗。
世民接着说：“今天与父老乡亲一起说话饮宴，心里稍感宽慰。”
又转过脸来，对随从大臣们说：“人看问题，往往缺乏自知。我过去在隋朝，起初连个五品官也不敢想。你们在那个时候，更是大多没有什么官职。现在我君临四海，你们也都并居高官。君臣相遇，千载一时。我与你们哪能料到今天这样幸福的日子？真是不容易！”于是，纵酒尽饮。
邀请赴宴的父老乡亲中，有些是从前侍候过他的起居的，有些是原来的家院保姆。大家纷纷不断起来跳舞，一个接一个地向他敬酒，祝他长命百岁。凡有敬酒的，世民都高兴地与其碰杯对饮，气氛极为欢乐。席间，也有向他诉说冤屈的，他都答应受理，安排予以解决。
宴毕，按参宴者的不同情况，各赐以不同数量的衣服料子。官员中凡是没有担任现职的，则普遍在官阶上升了一级。
世民赋《重幸武功》诗一首，描绘了自己几天来的活动和感受，抒发了豪迈自满兴奋的心情：
代马依朔吹，惊禽愁昔丛。况兹承睿德，怀旧感深衷。
积善忻余庆，畅武悦功成。垂衣天下治，端拱车书同。
白水巡前迹，丹陵幸旧宫。列筵欢故老，高宴聚新丰。
驻跸抚田畯，回舆访牧童。瑞气萦丹阙，祥烟散碧空。
孤屿含霜白，遥山带日红。于焉欢击筑，聊以咏南风。
（寒风吹拂着我乘坐的北地良马；躲在零落的灌木丛里的野禽
也被北风吹得惊慌不安。由于父皇的恩德，我承接了帝位；我
由衷地喜悦，感念不忘。我们积善人家，先代遗泽深厚，令我
快乐。武力征讨顺利，赢得天下，我为功成而喜悦。订出礼制，不扰民，天下得到治理；清简为政，全国一统：车同轨，书同文。现在，我往来寻觅昔日生活的痕迹，在这生我养我的旧宅。摆上酒席，我宴请故乡父老；在我的生地，我们共同欢乐。停驻车驾，我慰劳农民；乘舆回转，我访问牧童。赤色宫阙上空，瑞气萦绕；象征吉祥的烟雾飘散在碧空。近看渭河孤屿，白霜降落；远望秦岭，落日血红。人们击筑欢歌，随意演奏演唱各种民乐民歌。）
这次不同以往：李世民出于狩猎的需要，不是乘坐“翠辇”、“金舆”，而是骑着配以“金鞍”、“玉勒”的“代马”。今存于建子沟村的“栓马桩”，一座半人高的七级塔形石柱，应该就是此次活动的遗物。不过，从石质相对完整来看，现存者应是后人据原件的仿制。
此次在“武功旧居”逗留前后亦为七天，12月15日离开。
12月20日，回到首都长安。
栓马桩（李世民贞观十六年十一月在武功冬狩、回出生地时所用，今在陕西杨凌区建子沟村）
李世民的充满浓浓乡愁的诗作，共有七首之多。除了上面全文介绍了的《过武功旧宅》、《过旧宅》、《幸武宫庆善宫》、《重幸武功》和提到篇名的《冬狩》外，尚有《咏风》、《帝京篇（其十）》二首。
李世民的少年时代（12）
终生眷恋着亲爱的母亲
李世民的深深的乡愁，包含着对故乡大地、山水河川和自然风光的热爱，——这些是他来到人世、刚刚睁开眼睛就看到、并且在人生最敏感的最初十几年间极其熟悉，令他不能不终生留恋的。更包括对长期朝夕相处、血肉相连的亲朋好友，和看着他长大成人、情同手足、亲如家人的乡亲父老的无比依恋。但，乡愁中包含着的，主要应该是他对逝去的母亲的深深眷恋。
世民对于自己的母亲怀着一种超常的爱。这是不难理解的。他生时，母亲难产，几乎送了命。从懂事起，他就记得母亲是怎样把他放在树蔭下，自己冒着烈日的暴晒，在别人收获过的农田里一个一个拣拾麦穗养活他的情景。他知道，在所有兄弟姐妹里，母亲最疼爱的是聪慧而体质特弱的他。母亲怎样带他去舅家，抱他坐在巨石上玩耍；在昏暗的窑洞里，如何一笔一划地教他写字，怎样一句一句教他念书。在他多次患病时候，母亲绝对衣不解带、没黑没白的护理着他。有了危险，母亲如何带他逃难，最远甚至跑到了约二百里路外的长安，在荒僻的崖洞里躲藏起来。最后，在母亲临终时，又是他在身边陪伴。“自母寝疾，朝夕侍侧，不能衣冠。所进汤药，必先尝之。及殁，哀伤过度而消瘦；杖而能起。”……他与母亲在艰难的岁月里，真是相依为命啊！母亲在他的生命里留下了永恒的烙印。
《册府元龟●卷二十七●孝德》记载：“太宗贞观三年（629）正月戊午，帝有事于太庙。至太穆皇后神主，悲恸呜咽，伏地不能兴。侍卫者莫不嘘唏。”——在太庙祭祀祖先，到母亲的神主前，悲伤恸哭，跪在地下，伤心地起不来。陪同者莫不嘘唏，落泪流涕。这是何等感人的场面啊！
贞观四年（630）九月，李世民去陇州，途经庆善宫。《册府元龟●卷二十七●孝德》说，当时他情难自禁，“嘘唏谓侍臣曰：‘此朕生处。朕之胞，见在宫里。慈颜缅邈，无可复追。生前之恩，不知何以上报？’因举声号恸，悲不自胜。在位者，莫不呜咽。”三十一年过去了，经历了多少次玉石俱焚的战乱，经历了多少人生的大起大落，但是，李世民将母亲生他时的胞衣始终妥善地保存着，现在仍然珍藏在皇宫里。他对生他养他的母亲怀着的是一种何等深刻的感情！他深爱他的母亲，但是，她老人家早已不在人世了，她的慈爱的面容，已经很遥远了，再怎么思念，也不可能看到了。母亲已逝，她的养育之恩，如何才能报答啊！世民心里的无穷思念，他的报母不能的深深地遗憾，都蕴含在这段发自肺腑的话语里。
隋文帝在今陕西麟游县山里建了一座仁寿宫，唐太宗将其改名九成宫，用以避暑。贞观六年三月戊辰（632年4月9日），他来此地休息。夜梦其母，一如生时。《新唐史●卷七十六●后妃传》说他“既悟，潸然不自胜。明日，诏有司大发仓，赈贫瘠，以为后报焉。”——梦醒之后，思母落泪，不能控制。第二天，下令有关部门大发国库粮食，赈济穷人。以此实际行动，来报答母亲的恩德。
民国《续修陕西通志稿●卷一百五十八●金石二十四》说：世民梦醒次日，还决定“于（他的生地）庆善宫侧，创寺一所，用答劬劳之德，故以‘慈德’为名。”慈德寺的建立，是为了报答母亲辛苦勤劳养育的恩德。慈德寺、庆善宫紧密相连，宫寺一体，就是这样来的。
慈德寺曾经建有高墙围护。这从明代状元康海（字对山）《过庆善宫》诗，可以知道。诗里有这样两句：“改寺报慈德，谨护列崇墉”（为报答母亲的养育慈德，唐太宗将旧居庆善宫改建为慈德寺，并且修筑了高墙，来谨慎地加以保护。）
慈德寺建成后，李世民幸临。回到旧地，思母之情又一次深深地控制了他。他对侍臣再次自然地流露了他的难以尽言的痛苦：我就生在这里。而母亲却与我永诀了。我不知母亲养育之恩如何才能报答？世民就这样“感而大恸”，“左右亦为之流涕。”
思母深情不能释怀，贞观八年（634），世民三十六岁，“下诏为后建福佛寺于京师”，“于寺尽京城僧尼设斋追福”。记录在《册府元龟》里、这座曾由首都长安全城和尚尼姑吃斋念佛、为窦氏追福的佛寺，就是著名的弘福寺。唐代高僧玄奘法师西天取经回来，首先入住的就是这座寺院。
贞观十三年（639）正月乙巳朔，大年初一，李世民去父母双亲安葬的献陵拜谒。据《册府元龟●卷三十●奉先》记载：当天“质明，七庙子孙及诸侯百僚、番夷君长，皆陪列于司马门内。帝至小次降舆，号哭入阙门。西面而拜，恸绝不能兴礼。毕，改服入于寝，躬亲执馔。阅高祖及先后服舆之物，匍匐床前悲恸。左右侍御者，莫不嘘唏。”开始进入阙门时的号哭，自然难免夹杂“礼”的成分。“西面而拜”时，“恸绝”，真的伤感了，以至“不能兴礼”。而当改服便服、进入内室、亲眼看到父母生前所用服装舆轿、抚摸这些生活用品时，悲伤之情达到顶端，“匍匐床前”， 悲恸不能前行。看到向以坚强称著的大唐天子恸不欲生，如是伤感，左右侍御者，再次被感染得“莫不嘘唏”。据《补寰宇访碑录●失编》，也许受李世民思母唯深的启迪，一位名齐士员者，在这个月，曾为世民的母亲穆皇后造像一尊。
世民的父亲和母亲都是五月逝世的。母亲在先，大业九年（613），殁于今河北涿州。二十二年后，贞观九年（635），父亲崩于长安太安宫之垂拱前殿。对于世民来说，五月是个黑色的五月。贞观十四年五月，世民感念父母，“不御酒肉”。
贞观十六年（642）五月，李世民“御制忏文于弘福寺”，为母祈福。
李世民《弘福寺施斋愿文》
子路昔日穷困，父母常吃藜藿草子充饥；为让他们生活过得好些，他曾为双亲负米百里外。后来，子路南游于楚，后车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，大富大贵。此时，能够孝敬父母了，而父母却已经去世。即使想再食草子、步行百里、为双亲背米，也不可得了，子路深以为悲。世民曾多次引用此典，来表达自己无言的悲哀。在这篇为母祈福的《忏文》中，他写道：
哲圣之所尚者，孝也；仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育
之恩，长蒙抚养之训，蓼莪之念，何日忘之?罔极之情，昊天匪
报。昔子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待。方寸乱矣，信
可悲也！朕每痛一月之中，再罹艰疚，兴言永慕，哀切深衷，
欲报靡因，唯资冥助，敬以绢二百匹奉于大道。傥至诚有感，
异（冀）消过去之愆，为善有因，庶获后缘之庆。
贞观十七年（643）七月，李世民审查当朝《实录》，其中，唐高祖李渊、唐太宗李世民各二十卷。谏议大夫褚遂良读稿御前。当念到世民初生“祥瑞”时，世民双泪长流，说：“朕于今日，富有四海，追思膝下，不可复休。”因悲不息，命令收卷。审稿工作遂告中断。
贞观二十年（646）十二月，世民四十八岁生日。他对司徒长孙无忌等说：“今日吾生日，世俗皆以为乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得，此子路所以有负米之恨也。诗云：‘哀哀父母，生我劬劳’。奈何以劬劳之日更为宴乐乎？”因泣下数行，左右皆悲。遂罢宴乐。
仅仅见之于历史文献记载者，就有以上贞观三年、四年、六年、八年、十三年、十四年、十六年、十七年、二十年等多次。可以说：终其一生，他都在无可抑制地思念着他的母亲。
李世民跟随其母长期生活在武功故居，母子情深。这是明代嘉靖年间所编《陕西通志》对此故居——庆善宫的记载。
李世民感念母亲，爱母思母之情无法穷尽，还曾将自己生地以北、今武功县武功镇李家的另一处旧居，舍为佛寺，取名“报本寺”，并在其内建设了一座佛塔。雍正《武功县后志》说：“塔高数十仞”，因为是“太宗为（其母）太穆皇后建，故名‘报本’。碑碣无存。”雍正《陕西通志》进一步说：报本寺是“依山立刹”，其中“浮图，高二十寻（寻、仞均为八尺——笔者），伟然一邑之望。”
李世民由于思念其母情切，几乎影响到了他的前程。史料记载：世民每次侍宴宫中，亲历宫中的豪华生活时，总是引发他对母亲的思念。他深深遗憾母亲去世太早，没有见到他们的拥有天下，未能享受如此高档的生活。在气氛热烈的宴会上，每每唏嘘流涕。这就扫了李渊的幸，李渊不太高兴。几位妃嫔借机挑拨，说：“陛下春秋高，宜相娱乐，而秦王如此，正是嫉妒我等。陛下万岁后，他必饶不了我们，我们母子必无孑遗矣。皇太子（李建成）仁孝，陛下将我们母子托付给他，必能保全。”李渊听罢，为之怆然。本来，李渊看建成不成器，多次想换掉他，让世民接皇帝的班。从此，就打消了这个念头，疏远了世民。
李世民的少年时代（13）
世民故居的历史沧桑
物以人贵。荒凉的院落，破旧的茅草房，阴暗的地下窑洞，随着李渊李世民的发迹，故居圣神了起来。
唐有天下时，李渊即位当年，出于美化自己的需要，将渭滨此座武功旧宅翻修，取名“武功宫”。《册府元龟》说：“唐高祖武德元年（618）十月，以武功旧宅为武功宫。”熙宁《长安志》则说：“武德元年（618），建武功宫。”————不仅尊贵其名为“宫”，而且进行了改建。其中，新建的披香殿极尽豪华。《资治通鉴》说：右仆射苏世长在这座宫殿里侍宴时，看到其过度奢侈，一如倾宫、鹿台，十分不满，明知故问：“此殿隋炀帝之所为耶？”“何雕丽底此！”
武德六年（623），李渊改“武功宫”为“庆善宫”。贞观六年（632），李世民为报答母亲养育的劬劳，紧邻其南，修建了一座寺庙——慈德寺，宫、寺一体。
在故居升格为“宫”后，即依宫规进行管理。据《新唐书·百官三》：“京都诸宫苑设总监，各一人，从五品下，掌苑内宫馆、园地、禽鱼、果木。”近年那里出土《大唐庆善宫大监樊方墓碑》一块。墓主樊方殁于武德四年正月，贞观廿三年（649）立碑。碑呈方形，边长0·56米，字文正书，共19行，行20字。从墓志铭并序看，墓主樊方在隋末为李氏打江山的战争中，军功卓著，武德元年，授开府仪同三司。后又授金紫光禄大夫。武德二年（619），授庆善宫大监。所谓“大监”，应是上述文献中“总监”的尊称或俗称。唐代下州刺史为正四品下，京畿县令为正六品上。宫苑总监的品级从五品下，高于县令，低于州刺史。
樊方任庆善宫大监在武德二至四年（619-621）间。他任总监时，此处尚称“武功宫”，不称“庆善宫”；碑为二十多年后所建，所称“庆善宫”者，应系循时而称者，他很可能是庆善宫的首任总监。
据《旧唐书·职官一》：“开府仪同三司，从一品。”所谓“金紫光禄大夫”，指光禄大夫加黄金印章和系印的紫色绶带。本来，贵人、夫人、贵嫔，称三夫人，皆金章紫绶。光禄大夫得金章紫绶的代用品者，亦称“金紫光禄大夫”。樊方从因军功昭著、“开府仪同三司”的“从一品”高官而就任“从五品下”的庆善宫总监，应是朝廷对高龄体弱官员的照顾性安置；他在这里，也确实享了两年清福，以66岁在岗而殁，时为武德四年（621）正月。他是现在唯一知道的庆善宫的主管官员。
岁月沧桑。世民在其中度过了整个青少年时代的庆善宫，在其后一千四百多年来的历史中，由于天灾人祸，曾经多次毁废，又多次重修。有史料可考的新建与重建，共有八次。而其名称,也经历过庆善宫——慈德寺——崇教禅院——恩义寺等多次变换，而以庆善宫为基本的称谓。
兴元元年（784），唐政府军与朱泚叛军在庆善宫所在的漆、渭交汇处交战。战争规模甚大：叛军万人全军覆灭，叛将韩雯仅以身免。元和八年（813）、十一年(816)，渭河两次泛滥，水势汹涌。长安渭水河桥两次被冲垮。慈德寺一遭战乱、两遭水灾终毁。宣宗大中时期（847-859），慈德寺原地重修。这是继前述贞观年间两次扩建之后世民故居的第三次建设。重建后之慈德寺，设有继明佛堂，堂院立有石碑。
北宋太平兴国七年（982），渭水又一次暴涨，建于河畔的慈德寺再次被淹，迁建于其东不远处、世民母亲的娘家——窦村（后改名立节村）。
武功县立节村慈德寺
其后，渭水消退，慈德寺在原地再次重建。这是世民故居的第四次建设。此次重建，修有一座“（高）耸白云外”之佛塔。天圣年间（1023-1032），西北边防名将种世衡在寺内立碑，上刻世民《幸庆善宫》诗二首。
宋代大家苏轼（号东坡居士）嘉佑六年至治平元年（1061-1064），在陕西凤翔府任签判，其间，曾游慈德寺，为留墨迹。元人有诗纪其事：
昔时高祖宅，今日梵王宫。塔耸白云外，僧行绿树中。
真容唐列圣，墨迹宋坡公。半日休心处，烹茶话祖风。
（这里，过去曾是唐高祖李渊的住宅，如今成了供奉佛祖的慈
德寺。高高的佛塔耸立于白云之上；绿树丛中，僧人来来往往。大堂里供奉着大唐列祖的画像，保存有宋代著名文人苏轼墨宝。我心态宁静地在此休息了大半天，品着茶，同人们叙说着祖先的种种往事。）
北宋熙宁五年（1072），慈德寺重修立碑。长安知县朱光旦书写碑文。元佑三年（1088），直龙图阁游师雄在世民生地之北十七里、人烟相对繁华的县治所在地，建唐太宗祠。崇宁元年（1102），赵茂曾为此祠之建设作《记》，其碑亦由朱光旦书写并题额。
金世宗大定十六年（1176），朝廷重修庆善宫，命其名为“崇教禅院”。明昌三年（1192），为禅院铸钟，款文：“皇帝万岁，臣佐千秋，国泰民安，法轮常转。”
金正大三年（1226），慈德寺主持子宁获世民《幸庆善宫》诗二首于武功县令卢振处。第二年，重立世民诗碑于庆善宫。中顺大夫李文本撰《跋》，首阳山老僧惠鉴书写。同年，骠骑卫上将军、武亭县丞夹谷胡士、典史马吉在寺西南隅、当初安葬世民母亲的安寿陵地，为她立碑。碑文由子宁撰写。文末，表彰世民“除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康。”
元末战乱，关中平原一片萧索。明洪武九年（1376）春，都督耿忠遵照明太祖朱元璋的命令，领兵万余，从安徽凤阳来关中，东至临潼、栎阳、高陵、泾县、三原、礼泉、乾州、兴平，西抵扶风、岐山、眉县、凤翔，悉建屯戍，而设司令部于武功。兵事之余，耿忠访求旧迹，得古碑于城南榛莽中，上刻太宗御制诗二首，乃旧立于慈德寺而更树于安养堂者；碑阴刻其母太穆顺圣皇后传。岁代緜邈，字画磨灭，迨不可辨。遂于第二年初，命工重为摹勒，移植县城北太宗遗像所在之鸿禧观，“庶己后人益知所敬，而传之永久”。
明洪武十九年（1386），朝廷从山西洪洞县大槐树移民庆善宫旧地，开垦荒地，建设此地。命其村名为“建子沟”。“建”，通“健”，强有力之意；“子”，古代对男子的美称。“沟”既指东西向的渭水河谷，亦指南北向的漆水河谷。村名是表示：在此漆、渭交汇处，诞生过一位强有力的、大有作为的男子。从此，李世民生地有了一个标志性的村庄——建子沟。
明成祖永乐年间（1403-1424），庆善宫周围群众集资铸钟，在山门东侧建立了钟楼。景泰末年（1457），慈德寺沦没，寺里唯留大钟一口，被移置于长安荐福寺东。此寺系武则天为已故的丈夫唐高宗祈福、以濒于废弃的原英王府改建而成。后来其内建塔，它就是著名的“小雁塔”。被喻为“关中八景”之一的“雁塔晨钟”，即此。所用钟就是当年慈德寺的那口钟。（注）
清代康熙十九年（1680），慈德寺重修。这是世民故居的第六次建设。康熙四十年（1701），在庆善宫南建恩义寺。寺基占地四十二亩。这是庆善宫的第七次建设。名“恩义”者，“恩”并非原来李世民再再要报的母恩，而是指供奉在后殿大雄宝殿的佛祖向农民群众所施之恩；“义”则表达了群众对前殿所供关公（关羽）的敬仰。奉祀关公，乃清代统治者的刻意提倡。康熙六十一年（1722），恩义寺重新铸钟。
中华人民共和国建立初期，恩义寺廊殿保存完好。主持姓张，原系武功南三里羊尾村人，自耕自食于四亩寺田上，虔诚信佛，和蔼可亲，与附近群众交往密切，相处融洽。
1969-1971年，“***”中，建在恩义寺内的建子沟小学，为规划学校建设，砍伐了寺内几十株树龄在千年以上、历来保存完好、枝繁叶茂、高大阴凉的唐槐古柏，秀丽风景从此摧毁殆尽。同时，拆除了建设于康熙年间、已有约三百年历史的古建筑——恩义寺的中殿和东西廊房。“唐王洞”上的耕地，学校种菜。浇地时，渠水灌进鼠洞，大量流入“唐王洞”，致使塌陷。学校为扩展建设用地，在“学工学农”时，用架子车拉土将洞填封。
1992年8月，陕西省杨陵区人民政府列“唐王洞”为“第一批区级重点文物保护单位”，树立了《重点文物保护单位》碑。十年后的2002年3月15日半夜，李台乡政府，公然在《重点文物保护单位》碑旁，趁农民酣睡、不可能起而保卫之机，动用现代化的挖掘机、装载机，以迅雷不及掩耳之势，将理应由政府保护的恩义寺最后仅存的唯一古建筑——当初由于传说神灵颇验、迷信畏惧而未敢轻动、因而得以保存的大雄宝殿，彻底拆毁。从此，旧物全部消失，仅存一座重点文物保护碑，在那里孤零零地树立着。
“***”中，恩义寺被破坏，仅存此大雄宝殿。2002年3月15日半夜，李台乡人民政府趁周围群众熟睡之机，将此殿拆除。
2007年，庆善宫故地周围村庄广大群众，群策群力，几年准备，终于在热爱祖国历史文化的社会各界贤达的有力支持下，开始着手，在“唐王洞”东约二百米处，重建恩义寺。目前，前殿已经建成。后殿正在建设。这是庆善宫在历史上的第八次建设。
庆善宫第八次建设中所立之《大唐天子李世民悬弧圣地》碑（2007年）。
注：关于移钟的时间，也有说在清代康熙年间的。
李世民的少年时代（14）
世民生地上盛开的诗的鲜花
历代诗人学者访问世民故居者，络绎不绝，留有不少的诗篇，像朵朵鲜花，盛开在这块荒凉的历史旧地上。略选几首，以供赏析。
明代诗人张錬，武功县人，嘉靖进士。严嵩专政，正直的张錬被廷杖几死。他的《唐宫夜月》以歌颂唐太宗为主题，这样写道：
泰运回时明主生，戎衣一着万方清。
功成闲却龙泉剑，挂向长林夜夜明。
（改天换地的通运到来，明主唐太宗应时而生。他，军装一着，武器一持，万方廓清。天下平定，他的龙泉宝剑闲而无用，挂在宽阔的树林里，星月映照，夜夜明亮闪光。）
明代又一位诗人耿志炜，也是武功县人，万历进士，历任高官。魏忠贤用事，耿杜门不出者八年。他作有《庆善宫怀古》二首，充满了怀古伤今之感。其一：
渭水桥西岸北头，唐朝帝业此源流。
龙飞四海家胡越，燕舞一堂醉冕旒。
翡翠楼台归蔓草，蓬莱宫殿委荒邱。
牧儿短笛吹牛背，曲里犹传建子沟。
（渭河北岸，桥西的庆善宫；这生养世民的地方，大唐帝业由
此发迹。真龙天子曾经远离故乡，征战全国，四海为家。他多
次返回故地，与王公大臣、父老乡亲欢聚一堂。如今，用翡翠
装饰的唐宫楼台，消失在了蔓草丛中；雕丽的庆善宫，坍塌废
弃在荒野里。原野，只见牧童，骑牛吹笛而行，声声曲调，勾
起人们对建子沟旧地往事的回忆。）
同时代的牛恒（原名无下面一横）《唐宫夜月》，清新緜邈，富含艺术想象：
丰邑鸣笳驻六龙，于今仙观寄遗踪。
双童吹邃空坛夜，鸟鹊惊飞月在松。
（唐太宗驾临他的生地庆善宫时，乐曲曾经高奏。如今，时过
境迁，慈德寺唯有遗迹可寻。双童吹着笛子；宫坛夜晚，天
空显得格外深远。鸟鹊受惊起飞，大地一片寂静，只见月挂松
冠。）
今人比较熟知的武则天的著名女官上官婉儿，她的祖父上官仪是唐初一代文学大家，当过弘文馆直学士。唐太宗写出文章，每每要请他过目，征求意见。他留下的《奉和〈过旧宅〉应制》诗一首，则显得雍容华贵：
石关清晚夏，旋舆御早秋。沛水祥云泛，宛郊瑞气浮。
大风凝汉筑，丛烟入舜球。翠梧临凤邸，滋兰带鹤洲。
偃伯歌元化，扈跸颂王游。遗簪谬诏奖，珥笔荷恩休。
（夏末，庆善宫显得清爽。皇帝的车轮转动着，来到这里。祥
云流动在田野水草上空；长安远郊外，瑞气漂浮。《大风歌》般豪迈的歌声，凝聚在汉代就有的乐器——筑的乐声里；舜时传下来的打击乐器——玉磬里，飘进了湿润的水雾。在皇帝即位前的这所旧第，翠梧临风摇曳。散发着香气的兰花，点缀着渭河里有鹤游荡的洲渚。庶民歌唱休战以来的和平生活，我们扈从皇帝，颂扬王的这次游幸。作为已无多大用处的旧物，我辈却謬承皇帝嘉奖；我们跟班侍从，得到皇帝恩惠的荫庇。）
有清一代、以在诗论里创“神韵说”而称著的著名学者王士祯，在怀古中，抒发着个人特有的感受，在《武功怀古》中写道：
唐家慈圣寺，后稷有邰封。二水流漆沮，千秋拟沛丰。
高原山色里，小邑夕阳中。乐府康王好，何时访沜东？
（这里有唐太宗诞生的慈德寺；后稷受封的有邰国，也在武功。漆、沮两水，流经此地；千载以来，人们把这里比作诞生了沛公汉高祖的丰邑。在辽阔的高原山地，夕阳下，浒西小村，景色绝佳。秦腔里，还是康海、王九思共同创造的“康王腔”悦耳好听；不知什么时候，我还能再次到康海沜东别墅来访问？）
至于康海，他的豪放不羁的个性，在诗词里，反映得更是十分充分。康海二十七岁中状元，当过翰林院编修，是皇帝的老师。李东阳犯事被押，出片纸呼“对山救我”。对山系康海的字。从来对大权在握、气势熏天的刘瑾视若无人的康海，于是过访刘，刘大喜。东阳得释。后来，刘瑾被诛，康因此受牵连而被罢官。罢官时，东阳不置一词。归乡后，康海留连山水，放浪于形骸之外。在散曲《春游·胜葫芦》里，竟以如此轻率不屑的口气，写到被一般人视为神圣无比的唐太宗生地：
笑杀山翁醉未醒，呼僮子，问棋枰；胜负赢输有甚争？汉宫隋
阙，何桥郑谷，处处暮云横！
（笑死人了：山里的老汉，酒醉还没怎大醒，就呼唤童子，问
棋盘上的战况。胜负赢输有什么可争的？汉代从渭南迁于渭北
的武功县城，隋代所建的李世民的家，诸如此类等等，处处在
傍晚时分，都被云雾所遮掩。）
唐代著名诗人姚合，在唐太宗诞生的武功，当过主簿（县政府秘书长）。李渊在县北门外有一处旧居，舍为报本寺。李世民为母祈福，在寺内建了一座高近四十米之佛塔。这里，晨钟暮鼓。姚合有多首诗，写到他的观感，但却并没有“颂圣”之意味，而是藉以抒发诗人个人的愁闷，语气平实，读来十分亲切。他的《武功县居诗》（其五）写道：
晓钟惊睡觉，世事便相关。小市柴薪贵，贫家砧杵闲。
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。
（清晨，人们从报本寺的钟声中惊醒，便又与凡俗世事发生了
关联。在这座小镇上，生活昂贵；穷人们捶衣用的砧、捣米用
的杵于是闲置不用。我读书总是旋读旋忘，出去赊酒也多次失
败。酒仙刘伶们长醉不醒，超然世外，那生活境界，可真令人
羡慕啊！）
近年，西安《各界导报》记者倪飞访问了唐太宗故居，于2003年9月24日，在该报发表了《恩义寺的变迁》一文。
倪飞：《恩义寺的变迁》
2008年3月30日
文献和参考资料
1、《旧唐史》（五代·后晋·高祖·开运二年，945年）
2、《册府元龟》（北宋·真宗·大中祥符五年，1012年）
3、《新唐史》（北宋·仁宗·嘉佑五年，1060年）
4、《长安志》（北宋·神宗·熙宁九年，1076年）
5、《资治通鉴》（北宋·神宗·元丰七年，1084年）
6、《雍录》（南宋·孝宗时期，1163-1189年）
7、《类编长安志》（元·成宗铁穆耳·元贞二年，1296年）
8、《武功县志》（明·武宗·正德十四年，1519年）
9、《雍大记》（明·世宗·嘉靖元年，1522年）
10、《陕西通志》（明·世宗·嘉靖二十一年，1542年）
11、《雍胜略》（明·神宗·万历二十五年，1597年）
12、《陕西通志》（明·神宗·万历三十九年，1611年）
13、《陕西通志》（清·圣祖·康熙元年，1662年）
14、《武功县重校续志》（清·圣祖·康熙元年，1662年）
15、《纲鉴易知录》（清·圣祖·康熙五十年，1711年）
16、《武功县后志》（清·世宗·雍正十一年，1733年）
17、《陕西通志》（清·世宗·雍正十三年，1735年）
18、《历代通鉴辑览》（清·乾隆年间，1736-1795）
19、《续武功县志》（清·嘉庆二十一年，1816年）
20、《陕西志辑要》（清·宣宗·道光七年，1827年）
21、《续修陕西通志稿》（民国二十三年至三十八年，1934- 1949年）
22、《二十六史大词典·事件卷》（1993年）
23、《陕西省志》（1995-1998年）
24、《咸阳市志》（1996-2000年）
25、《武功县志》（2001年）
26、《杨陵区志》（2004年）
27、《全唐文》（清嘉庆十三至十九年，1808～1814年）
28、《金石萃编》（清嘉庆十年，1805年）
29、《寰宇访碑录》（清嘉庆七年，1802年）
30、《金石略》（南宋郑樵撰）
31、《石墨镌华》（明赵崡撰）
32、《金石录》（北宋末，赵明诚撰）
33、《续补寰宇访碑录》（刘声木撰，1930年）
34、《集神州三宝感通录》（唐代名僧道宣撰）
35、《周书》（唐令狐德棻撰）
36、《古今图书集成》（清朝康熙年间陈梦雷所编）
37、《苏轼年谱》（1998年）
38、《关中金石记》（清代毕沅编辑）
39、《金石续录》（清代刘青藜撰）
40、《唐诗宋词全集》（2002年）
41、《全唐诗》（清朝初年编修）
42、《河汾诗集》（明代薛瑄撰，成化五年刻本）
43、《盛明百家诗·康状元集》（明嘉靖隆庆刻）
44、《沜东乐府》（明代康海撰）
45、《对山集》（明代康海撰）
46、《康对山先生集》（明代康海撰）
47、《盛明百家诗·王美陂集》（明代嘉靖隆庆刻）
48、《双溪乐府》（朱丝栏抄本）
49、《逸园新诗》（明代耿志炜撰）
50、《全唐文》（清代董诰等纂修）
51、陈寅恪：《唐代政治史述论稿》（1942年）
52、赵克勤、许道勋：《唐太宗传》（1984年）
53、牛致功《唐高祖传》（1998年）
54、李蔚：《唐太宗诞生地诗文注释历史大事记》（2004年）
55、汤大民：《中国书法简史》（2001年）
56、《可爱的杨陵》（1995年）
57、《小雁塔》（2001年）
58、《荐福寺与小雁塔》（2002年）
59、徐征：《建子沟、胡家底、南北崖底、东西桥头、陈
小 寨、南庄、李台村六村社关于李台乡政府用挖掘机、装
载机毁灭恩义寺唐代遗址庆善宫古建筑的反映报告》
（2003年）
60、倪飞：《恩义寺的变迁》（2003年）
61、闫文涛杨海选：《“唐王洞”的来由及现状》（2001年）
62、李振：《唐太宗诞生地记事》（2007年）
母亲：一位出类拔萃的少数民族女性
在双亲里，影响幼年世民最大者，是他的母亲窦氏。窦氏是我国历史上一位少有的杰出的女性，是少数民族人民的骄傲。
李母生于北周武帝天和四年（569）。今天的陕西武功县立节村应是她的娘家所在。据《旧唐书●卷五二》和《新唐史●卷七六》记载：她的父亲窦毅，在北周为上柱国，入隋为定州总管、神武公。她的母亲是周武帝的姐姐襄阳长公主。她一生下来，就有一头秀发，“发垂过颈”，三岁发长齐身。她聪明过人，“读《女诫》、《列女》等传，一过辄不忘”。周武帝特别爱她，另眼看待，将这位外甥女接入皇宫，亲自养育。
窦女在政治上相当早熟。北方的突厥，十分强大。周武帝纳一突厥女为皇后，却并不见爱。她虽则年幼，暗地劝说舅舅：“现在四边未静，突厥尚强，希望舅舅以天下苍生为念，理智地对待婚姻，对舅母皇后多加抚慰，以取得突厥的好感。只要有突厥帮助，江南、关东就不能为患了。”武帝听了，感到可行，愉快地采纳了她的意见。
宣政元年（578）,北周武帝去世。窦女十岁，哀毁追思，如同自己的亲生之父。大定元年（581），北周静帝在掌握朝廷实权的隋王杨坚的威逼下“逊位”，居于别宫。杨坚即位，是为隋代的开国皇帝——文帝。十三岁的窦女，闻变流涕，自投床下，说：“可恨我不是男子，不能救舅家之祸。”窦毅赶快上去，慌忙用手堵住她的口，警告她：“不要胡言乱语，小心灭吾家族！”
女儿的表现，深得父母的喜爱。窦毅对妻子说：“女儿才貌如此，绝对不可随便许人，委屈了她。一定要找一位配得上的女婿才行。”他们于是在门口的屏风上，画了两只孔雀，贵族公子们前来求婚者，先试本领，给两只箭，只要射中孔雀的眼睛，就可以允诺婚姻。前后来了几十位，一概不行。李渊最后参加角逐，两发竟各中一目。窦毅大悦，遂嫁女于他。
李渊的母亲，平素瘦弱多病，多次病危。她的几位儿媳因她性情严峻，怕遭到谴责，不敢前去伺候，往往找各种借口躲避。唯有窦氏对婆母“昼夜扶侍，不脱衣履者，动淹旬月”，因以孝闻。
李渊喜爱骏马，曾经多所蓄养。妻子劝他：“皇帝（指隋炀帝）好鹰爱马，这你是知道的，你马养得这样好，曷不上献？独留己用，别人奏报，皇帝知道了，容易怪罪，你要慎重地考虑。”李渊犹豫不决，后来果然因此获谴。直到妻子故去，追思前言，方为自安之计，多次搜寻鹰犬以进。不久，擢位将军。李渊流着眼泪，对孩子们说：“我要听你妈的话，早就当上这个官了。”
据《资治通鉴●卷一八三》:窦氏生养了四男一女。世民是老二。大哥建成，三弟玄霸，四弟元吉。女儿则嫁给了临汾人、任职太子千牛备身的柴绍。元吉长相古怪，母亲讨厌。在诸子里，她最喜欢的是世民。世民“始自襁褓，视瞻举措，有异于常”。四岁时，一位相面的看到他，大为惊讶，夸他有“龙凤之姿，天目之表”，将来成人，一定会成就一番大事业。“年将二十，必能济世安民”。李渊听说，暗忖：儿子难道要成皇帝？遂为他取名“世民”。他担心此语如果外泄，朝廷绝对不容。于是，使人追杀相者，未果。所以，从小世民就极受父母宠爱，“每将随从，不离左右”；尤其母亲对他，“於诸子中，爱视最笃”。李渊、李世民起兵太原时，曾秘密派人去河东（黄河以东、今山西西南地区），通知建成、元吉前来参加。建成、元吉走后，玄霸（一名智云？）被捕，解送长安杀害。女婿柴绍亦应召，从长安奔赴太原，参与起义。其妻李氏则起兵陕西司竹园（在今周至县），以为响应。
大业九年（613），李渊任卫尉少卿，为隋炀帝进攻高丽督运军粮于怀远镇（今辽宁朝阳市），到达涿郡（今河北涿州市）。十五岁的世民随其母窦氏，经洛阳，到涿郡。不幸，当年五月，窦氏在涿郡逝世，终年45岁。她被安葬在渭水之滨的“武功别业”、即今恩义寺东南。唐有天下后，追谥太穆皇后。她的墓地被尊称“寿安陵”。李渊去世，迁至陕西三原，夫妻同葬于献陵。
李世民渡过了整个幼年、童年、少年时代的故居庆善宫，在南宋时期 作为故土必须从金人手里收复的一个不容辩驳的文化理由，与九成宫并列，被绘于地图上。此幅《汉唐宫苑城关图》采自南宋孝宗时期编辑的《雍录》。
李世民的少年时代（9）
中国书法艺术在唐代的蓬勃兴起
母亲对于李世民的影响是深刻的，又是多方面的。
李母聪慧，有政治头脑，她的高超的政治眼光，开阔了儿子的视野。世民能够成就一番伟大的事业，与幼年受母亲的深刻的影响，是分不开的。正像他自述的：“朕爰自幼年，夙秉庭训，岂徒学闻诗礼，因令匡定家国。”根据史料，世民离开故乡到太原后，曾从张后裔“受《春秋》”。此外，幼年所有有关政治文化知识，都是在“唐王洞”里，由母亲教授。他是在母亲的教育下，立下了“匡定家国”的大志的。因此，“唐王洞”也被后人称为“唐太宗读书洞”。明人张臬凭吊时，写有《唐太宗读书洞》二章，其一写道：
荒台剥落傍孤城，石室由来赋帝京。
满谷西风吟蟋蟀，空山似有读书声。
（剥蚀脱落的庆善宫废址，依傍着建子沟孤城。藏着祖先神主
的神圣的宗庙，从来却都是建立在京都的啊!西风吹来，这里
满谷都是蟋蟀的鸣声。寂静的山崖上，唐太宗当年读书的声
音，似乎还在隐约传来。）
李世民无论从血缘上，还是从文化上讲，都是中原汉族与边疆少数民族的混血儿，两方面的基因，他都具备，二者的优点，他都具有。不同的是，在血缘上，他以少数民族为主，在文化上则以中原文化为主。而这两方面，都与他的母亲密切相关。中国历代帝王，具有这样的特征，而且特征如此明显者，世民一人而已。
李母且“工篇章”，“ 文有雅体”，而且所写的文章，“好存规戒”，言之有物。世民后来的写作，无论诗歌、散文，都是不错的。他是初唐一位重要的作家。他的散文虽然尚有明显的六朝遗痕，但写得简劲朴实，苍凉有力，是中唐以韩愈、柳宗元为代表的古文运动所以兴起的不可少的铺垫之一。今人高文、何法周在他们主编的《唐文选》中说：“在初唐，象魏征、李世民的文章，一开始便以内容恳切见称，摆脱了六朝时期的形式主义倾向，是一个很大的进步。”
世民对书法的超常喜爱，也是他的母亲培养起来的。
世民是初唐一位杰出的书法家。行、草、隶书、飞白，无所不能。“飞白”是一种颇难掌握的笔墨技巧，世民的飞白书法尤为时人所重，大臣争得。他的书法作品，流畅奔放，用笔丰满圆润，内力雄健。宋朱长文《续书断》卷上，列其书法为“妙品”，论曰：“翰墨所挥，遒劲妍逸，鸾飞凤翔，虬龙腾跃，妙之最也。”可惜，为其文治武功所掩，后人甚少注意。
据不完全了解，现在收有他的书法作品的，有：《中国传世书法全集》、《中国历代皇帝墨迹选》、《中国书法大词典》、《中国书法通鉴》、《中国书法篆刻大词典》、《书法自学丛帖●行草卷》等；他的《温泉铭》则有单行本行世。
李世民《八柱承天帖》李世民不仅是位书法大家，而且是一见解独到的书法理论家。《全唐文●卷十》收有他的书论四篇：《禁经序》、《笔法论》、《指法论》、《笔意论》。他为《晋书·王羲之传》所撰之“论”，更显示出他见解的卓越。他的书法主张，总起来说，是这样的：一方面，书法必须秀丽，“布纤浓，分疏密，霞舒云卷，无所间然”，工“点曳”，妙“裁成”，“烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反正”，不能“字势疏瘦”、“笔踪拘束”，“字字如绾秋蛇”，“行行若萦春蚯”；另一方面，又必须有筋有骨，不能“卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下”，无“一毫之筋”、“半分之骨”，而所谓“筋”者、“骨”者，又必须蕴含于内，渗透在书法作品中，不能离开用笔、结字、布局而独立存在，“隆冬之枯树”是有“骨”的，但是“无曲伸”，没有弹性，不成其为艺术；“严家之饿隶”是有“筋”的，但是干巴瘦弱，谈不到什么美。书法艺术乃外在秀丽与内在筋骨二者的完美结合——这就是他的基本观点。
李世民更是一位难得的书法艺术的杰出组织者。中国特有的书法艺术，在两晋之后，能够在全国范围内，在唐代掀起第二次、也是更大的普及和提高的***，得到极大的发展，最终达到今天这样为世界所瞩目的水平，唐太宗有不可磨灭之功。中国“书圣”王羲之之被后人充分认识，他的功绩，尤其不可没。
作为集大权于一身的帝王，李世民对中国书法遗产进行了大规模、系统地搜集、整理和总结，曾收“古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷”。以书入教，唐代学校教育六个专业，书法是第五专业。科举取士，考四门功课，书法为第三门，楷书遒美，方为及格，否则，就作不了官。
他还从五品以上京官喜爱书法的儿子中，选出二十四人，到弘文馆，拿出外人难得见到的宫藏书法珍品，让他们临摹学习。并在馆中，设“书学博士”官职，以为提倡。他多次在金殿亲作书品，赐诸大臣，影响所及，朝野上下，学书论书成风。
李世民对王羲之情有独钟。王羲之多产。约在他死后100年，南朝宋廷曾汇编二王书，得647卷。梁武帝时重新装裱为767卷。可惜，“侯景之乱”，梁元帝举火焚之。李世民下令高价求购王羲之作品，得真迹2290幅，包括楷书、行书、草书，装裱为13帙、128卷。其中，《兰亭》，不仅自己锐意临摹，还令太子诸王摩学。在他的教育、影响和推动下，高宗、睿宗、玄宗、肃宗、宣宗及武则天、诸王子孙，无不学书、爱书。影响及于大臣，及于民间。波澜壮阔、名家辈出的大唐书法近300年盛业的序幕，就此揭开。
唐太宗曾经从史陵学过书法，又曾以当时的大书法家虞世南为师，自己刻苦临摹王羲之等字帖，终成大家。其原由，盖在于他对书法有浓厚的兴趣。而这兴趣，早在他幼年从母生活时，就已经形成。史载：李母“善书学，类高祖之书，人不能辨”，“ 与高祖书相杂，人不辨也”——不但写得很好，字迹且很像李渊，跟李渊的书法摆在一起，人们不能辨别。在培养书法兴趣方面，幼年时母亲对他的影响至深。
谁能想到：小小一座不起眼的土窑洞，一位身体孱弱的农村小孩，在光线甚差的灯下，随着母亲，一笔一画，歪歪扭扭地涂鸦，竟然涂出了如此之大的一番事业！
李世民的少年时代（10）
大唐佛教的兴盛
就像书法艺术在今天的繁荣，其基础奠定于唐代，最初的根源萌发在李世民的幼年那样，我国佛教的昌盛，与唐代的提倡同样密切相关，其最初的原由，亦在李世民的幼年时期。
世民幼年多病。七岁时，随母去河南探望担任郑州刺史的父亲，曾在洛阳“游观”。此行，给他留下了相当深刻的记忆。晚年，他在征高丽、途经洛阳时，曾发出这样地感叹：“余将问罪东夷，言过洛邑，聊因暇景，散虑郊畿。流盼城阙之閒，睹弱龄游观之所，风云如故，卉木如新，少壮不留，忽焉白首。”
但到郑州后，李世民却感染了“时疫”，即传染病。病显然相当重。当时，民间流行求神许愿。李渊无奈，就近到闻名于世的荥阳大海寺求佛。后来幸而痊愈。李渊为还愿，在该寺造弥勒石像一尊，立碑还愿。碑文写道：
郑州刺史男李世民遏染时疾。比闻大海寺有双王像，治病
有验，故就寺礼拜，其患乃除。□于此寺愿造石弥勒像一铺。
其像乃□丹青之妙饰，穷巧技之錭□。相好全真，容颜蕴妙，
以斯功德，卫护弟子。唯愿福山窴佑，法海长资，诸佛开心，
三教之中并□；又愿观音引导，振□价□。高悬弥勒慈忧，贵
昌兴于万代。家门大小，永宝长春，蠢动含生，咸登正觉。
大业元年□□□。
李渊河南荥阳大海寺还愿碑（拓片）省亲回陕第二年，身体素质较差的李世民，在八在岁时，又一次患病。李渊返陕渡渭，在又一座闻名于世的佛教大寺——户县草堂寺，再一次为儿子虔诚地拜佛许愿。正月，病愈。在该寺还愿，再造弥勒像一尊。所立石碑，是这样说的：
郑州刺史李渊，为男世民因患，先于此寺求佛，蒙佛恩力，
其患得损。今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合
家大小，福德具足，永无灾鄣。弟子李渊一心供养。
大业二年正月八日建立
李渊陕西户县草堂寺还愿碑（拓片）两次生病，两次求佛，两次病愈。这段经历，对幼年李世民的影响太大了：他最终成了虔诚的佛教徒。
世民的母亲对佛教的态度如何，从现有资料中，笔者没有查到。李母是北周武帝姐姐的女儿，而武帝是以排佛闻名于历史的。据《周书●武帝传》：武帝是一位有大抱负的人。可惜，建德三年（574）五月，却下令“断佛、道二教，经、像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。——可谓“彻底消灭”。周武灭佛，是中国佛教史上的一件大事。是年，窦氏六岁，正好被舅舅武帝养于宫中。这件涉及整个北中国的灭佛大事，可能对童年的她会有相当的负面影响。世民后来的热爱佛教，很难说是母亲的影响所致。
李世民与母亲不同。同样是在幼年，因病求佛得愈，他遂自认是为佛祖之惠，因而深信佛法。及至成年，当了皇帝，生病“平复”，仍然认为是佛佑所致。于是，就像父亲在他幼年曾经作过的那样，如法炮制，以作善事来报答佛恩，而且是大作善事。《全唐文●卷八●诸州寺度僧诏》记载：世民病愈，曾在全国广度僧众：京城及天下诸州寺，各度五人，宏福寺度十五人。他最终并因此受戒，成为一名真正的佛教徒，在《宏福寺施斋愿文》中，自称“皇帝菩萨戒弟子”。在佛教诸戒中，菩萨戒的要求比沙弥戒、比丘戒更为严格，是最高一级的戒律。唐太宗是继梁武帝、隋文帝、隋炀帝之后，第四位受过菩萨戒的皇帝。
为弘扬心目中无比崇高的佛教，李世民曾大力宣扬佛教。他认为佛“报应显然，屡有征验”，“历千劫而不古”，可以“导群生于十地”，“人免盖缠，家登仁寿”。他宣扬佛教的文章，收在《全唐文》里的，共有18篇之多。
推动佛经的翻译出版事业。他深信佛经“文如金玉”，开设译经馆，任命西突厥的波罗颇迦多罗主持。玄奘译出全部657部佛经后，他为之撰写《大唐三藏圣教序》。
修建、改建佛寺。为超度亡灵，自晋阳起兵以来，凡作战之处，包括晋州、汜水、洺州，筑塔七座。贞观年间建造的慈恩寺，规模很大，殿舍计凡1897间。多次舍皇家旧宅为寺。
广度僧尼。贞观初，已度三千，后为译经馆的开设，再度三千。慈恩寺建成后，度僧三百人。
大作法事。“京城及天下诸州寺观僧尼道士”，规定每年正月七月，转经行道七日七夜。玄奘回国，李世民为他举行了盛大的欢迎仪式，自朱雀门起，“数十里间，都人士子，内外官僚，列道两旁，瞻仰而立”。
而今闻名世界的法门寺文化，与唐太宗有密切的关系。是他当初为法门寺修寺建塔，度僧八十人，确定了第一届主持惠业。据《古今图书集成》等书的记载：贞观五年（631），唐太宗批准向信众开示法门寺珍藏的佛骨舍利，开有唐一代近三百年迎送佛骨、再再轰动全国的重大佛事活动的序幕，推动了佛教在唐代的大发展。
李世民的少年时代（11）
说不尽的浓重乡愁
同今日生齿繁盛、人烟稠密的状况大为不同，在李世民生活的年代，包括杨陵在内，整个关中地区，都是相当空旷荒凉的。唐高祖李渊、唐太宗李世民都曾多次到武功、户县、乾县、礼泉一带打猎，就是一个有力的证明。
樊方其人，武德二年，授庆善宫大监。死后，他的墓碑里，说他“莅职清闭，优游闲性，仰眺炯霞，俯临川涘，徘徊风月，追游竹林，历览春泉，逍遥秋水，九龄之梦无征，颓山之歌奄及。”既说明了樊任职的清閒逍遥，亦足可看出此地当时的寂静辽阔。
《册府元龟●帝王部●卷二十一●征应》载：李世民诞生时，天空出现庆云（即五色彩云），弥漫数里。两条龙戏于门外水中，经三日，冲天而去。见到的，都感到惊异。这些，过去的史学家总是用以说明李世民的大有来头，不同凡人。其实，拨开圣化迷雾，这些本属正常的自然现象，它们的出现，正表明了这一地区经历战乱、尚未恢复、人烟稀少的原始面貌。
李世民对于伴随着他渡过了艰辛而美好的整个童年、幼年和少年的故乡，终生充满了思念、眷恋之情。那是一块与他的整个人生焊接在一起的亲切之地。是一处经常走入他的梦境、令他心碎的热土。他一生都在留恋着武功的这块旧地。据《旧唐史》、《新唐史》、《册府元龟》、正德《武功县志》等大批文献的记载，即位后，他以皇帝之尊，曾四次返回故里，探望故乡父老乡亲，重温儿时旧梦。
贞观四年（630），唐太宗视察陇州（今陕西陇县）。十月丁巳（630年12月5日），途径武功，曾在旧居宴请随从官员和武功父老，并向他们“赐帛”。停留期间，他“周览原隰，怅然怀旧；延问乡党，僚吏犹存”。为示对故乡父老的关怀，下令：岐、陇二州管区内，凡贞观四年十月一日黎明前（即他来故乡访问当月前）、大辟罪以下的犯人，一律予以赦免。两州的户民，免征当年一年的租赋。八十岁以上老人，鳏寡笃疾，以及曾在这两州工作过的杂职佐史，并武功旧军主帅，根据各人情况之不同，赐以相应等级的实物。百岁以上者，“就加优恤”。事后检查，武功执行不力，“未称朕心”，又下诏重申，务求落实。
此行，李世民踏遍儿时故地，感慨万端。赋诗《过武功旧宅》一首：
新丰停翠辇，谯邑驻鸣笳。园荒一径断，台古半阶斜。
前池消旧水，昔树发今花。一朝辞此地，四海遂成家。
（饰以翠羽的乘辇停驻在故乡；在我的旧居，现在笳声续鸣。
我小时常去的园子，荒凉，路断，当时上下走人的台阶，古旧，倾斜。屋前的池塘，缺水干涸，而老树却还仍在开花。一旦离开了我这诞生地，我就南征北战、四海为家了。）
贞观六年（632）,李世民于故居修建慈德寺，报答母亲窦氏养育之恩。寺庙建成后，闰八月己巳（632年10月7日），回到生地，再次“赏赐闾里”，并宴请随从三品以上官员。
赋《过旧宅》五言诗一首：
金舆巡白水，玉辇驻新丰。纽落藤披架，花残菊破丛。
庭铺荒草蔓，流竭半池空。纫佩兰凋径，舒珪叶剪桐。
昔地一藩内，今宅九围中。架海波澄静，韬戈器反农。
八表同文轨，无劳歌大风。
（我的玉辇，停駐在故乡。坐着黄金为饰的乘舆，我在生地往
来寻觅。乱藤绞钮，披于花架；残菊开放在破损的花丛中。荒
草蔓延，遍铺庭院。源流枯竭，水池半空。曾经摘以佩戴的兰
花，如今凋零在路边，只有可剪为珪的桐叶还伸展在天空。过
去父亲只有小小一块封地，如今我以天下为家。四海波澄如镜，我们收起武器，专心农耕。再远的地方，都在一统的天下内。大国的气度如此明显，不用个人再作宣传。）
此诗，李世民当时并命富于文学修养的两位大臣许敬宗、上官仪和作。
同年九月己酉（632年11月16日），离上次回乡仅仅一个多月，世民再次回到武功，在渭水之滨，宴请三品以上从官。第二天，再次宴请从官父老，各有赏赐。李世民“欢甚”，提笔在故居的墙壁上，以《幸武宫庆善宫》为题，写了一首诗：
寿邱唯旧迹，酆邑乃前基。粤予承累圣，悬弧亦在兹。
弱龄逢运改，提剑鬰匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。
梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日逐卫文螭。
端扆朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。
芸黄遍原隰，禾颖积京畿。共乐还谯燕，欢比大风诗。
（这里，乃是我人生旅程前进的基地。在旧居，现在只能看到
往日的若干残迹。我继承了累代君主的帝位，而诞生则是
在此地。在我少年时，适逢世运改变；拿起武器，我急迫地匡
救时局。在我指挥下，四面八方荒远之地终于平定。由于我招
引、安抚，天下万国平安无虞。陆地人民跋山涉水前来叩关，
海域百姓则航海而至。我在武帐升堂，匈奴单于陪座；他们的
次级领袖日逐则护卫着我的车驾。四岳有情，向首都朝拜。政
府不作为不扰民而天下得治。霜降大地，秋景明丽。渭河岸边，结着一层薄冰。枯萎的花草，遍布平原低地。京城的粮库堆满了丰收的稻谷。我与故乡父老共同饮宴；欢乐之情，不下于汉高祖之回乡赋诗。）
李世民的这首诗，由音乐家、起居郎吕才（清平县人）配曲。当时，他的这所故居，已被命名为庆善宫。这套乐曲，遂被称为《功成庆善乐》。六十四位舞者，排成八行，每行八人，成一方阵。他们头上“漆髻”，戴“进德冠”，身穿“紫大袖裾襦”，脚着“皮履”，边唱边舞。是为《九功舞》。此舞安详徐缓，象征文德治世，社会和谐，天下安乐。此后，每逢“冬至享宴，及国有大庆”，《功成庆善乐》、《九功舞》，与动作激烈、“发扬蹈厉”、歌颂武功的《秦王破阵乐》、《七德舞》相配合，谐奏于庭。其重要性，类似后来的国歌。唐太宗以他的故居的名字“庆善”来为国歌命名，足见他对故乡的重视和感情之深，以及幼年这段生个活在他生命里程中的重要意义。
在这次宴会上，同州刺史尉迟敬德恃功，与坐者争位。任城王道宗劝架，竟遭敬德殴打，“目几眇”。李世民批评他说：“朕欲与卿等共保富贵，但你居官，多次犯法。从这里可见韩、彭葅醢，并非高祖之罪了。”每逢春节，民间贴的门神，就是秦琼、敬德。敬德对大唐政权的建立，尤其对李世民在玄武门顺利夺权，是有功的。李世民现在以汉高祖刘邦将功臣韩信、彭越剁成肉酱的历史事实来警告他，那是极为严厉的。“敬德由是始惧而自戢”。
这次在武功逗留的时间颇长，前后共达七天。九月乙卯（632年11月22日），由“武功旧居”启程回京。
李世民最后一次回到生地，是在贞观十六年（642）十一月。
这次，他首先在武功及其附近打了七天猎，而后于十一月甲子（642年12月9日）回到生地——庆善宫。狩猎期间，撰有著名的诗篇《冬狩》一首。
12月12日，李世民在生地邀请武功之邰城、立节、三时、丰义四乡士女七十以上，及居庆善宫侧的农民数百人，赐宴于故居南门，“与父老涕泣论旧事”。
世民对父老乡亲们说：“我幼遭隋末之乱，栉风沐雨，饥不遑食，以救苍生百姓得无死亡，二十多年了。今天重返故乡，与父老相见。这座宫殿，是我的已故的父母住过的地方，又是我的出生地。我到这里，触物生感，伤心得很”，说着说着，泣下沾襟。群臣莫不歔郗。
世民接着说：“今天与父老乡亲一起说话饮宴，心里稍感宽慰。”
又转过脸来，对随从大臣们说：“人看问题，往往缺乏自知。我过去在隋朝，起初连个五品官也不敢想。你们在那个时候，更是大多没有什么官职。现在我君临四海，你们也都并居高官。君臣相遇，千载一时。我与你们哪能料到今天这样幸福的日子？真是不容易！”于是，纵酒尽饮。
邀请赴宴的父老乡亲中，有些是从前侍候过他的起居的，有些是原来的家院保姆。大家纷纷不断起来跳舞，一个接一个地向他敬酒，祝他长命百岁。凡有敬酒的，世民都高兴地与其碰杯对饮，气氛极为欢乐。席间，也有向他诉说冤屈的，他都答应受理，安排予以解决。
宴毕，按参宴者的不同情况，各赐以不同数量的衣服料子。官员中凡是没有担任现职的，则普遍在官阶上升了一级。
世民赋《重幸武功》诗一首，描绘了自己几天来的活动和感受，抒发了豪迈自满兴奋的心情：
代马依朔吹，惊禽愁昔丛。况兹承睿德，怀旧感深衷。
积善忻余庆，畅武悦功成。垂衣天下治，端拱车书同。
白水巡前迹，丹陵幸旧宫。列筵欢故老，高宴聚新丰。
驻跸抚田畯，回舆访牧童。瑞气萦丹阙，祥烟散碧空。
孤屿含霜白，遥山带日红。于焉欢击筑，聊以咏南风。
（寒风吹拂着我乘坐的北地良马；躲在零落的灌木丛里的野禽
也被北风吹得惊慌不安。由于父皇的恩德，我承接了帝位；我
由衷地喜悦，感念不忘。我们积善人家，先代遗泽深厚，令我
快乐。武力征讨顺利，赢得天下，我为功成而喜悦。订出礼制，不扰民，天下得到治理；清简为政，全国一统：车同轨，书同文。现在，我往来寻觅昔日生活的痕迹，在这生我养我的旧宅。摆上酒席，我宴请故乡父老；在我的生地，我们共同欢乐。停驻车驾，我慰劳农民；乘舆回转，我访问牧童。赤色宫阙上空，瑞气萦绕；象征吉祥的烟雾飘散在碧空。近看渭河孤屿，白霜降落；远望秦岭，落日血红。人们击筑欢歌，随意演奏演唱各种民乐民歌。）
这次不同以往：李世民出于狩猎的需要，不是乘坐“翠辇”、“金舆”，而是骑着配以“金鞍”、“玉勒”的“代马”。今存于建子沟村的“栓马桩”，一座半人高的七级塔形石柱，应该就是此次活动的遗物。不过，从石质相对完整来看，现存者应是后人据原件的仿制。
此次在“武功旧居”逗留前后亦为七天，12月15日离开。
12月20日，回到首都长安。
栓马桩（李世民贞观十六年十一月在武功冬狩、回出生地时所用，今在陕西杨凌区建子沟村）李世民的充满浓浓乡愁的诗作，共有七首之多。除了上面全文介绍了的《过武功旧宅》、《过旧宅》、《幸武宫庆善宫》、《重幸武功》和提到篇名的《冬狩》外，尚有《咏风》、《帝京篇（其十）》二首。
李世民的少年时代（12）
终生眷恋着亲爱的母亲
李世民的深深的乡愁，包含着对故乡大地、山水河川和自然风光的热爱，——这些是他来到人世、刚刚睁开眼睛就看到、并且在人生最敏感的最初十几年间极其熟悉，令他不能不终生留恋的。更包括对长期朝夕相处、血肉相连的亲朋好友，和看着他长大成人、情同手足、亲如家人的乡亲父老的无比依恋。但，乡愁中包含着的，主要应该是他对逝去的母亲的深深眷恋。
世民对于自己的母亲怀着一种超常的爱。这是不难理解的。他生时，母亲难产，几乎送了命。从懂事起，他就记得母亲是怎样把他放在树蔭下，自己冒着烈日的暴晒，在别人收获过的农田里一个一个拣拾麦穗养活他的情景。他知道，在所有兄弟姐妹里，母亲最疼爱的是聪慧而体质特弱的他。母亲怎样带他去舅家，抱他坐在巨石上玩耍；在昏暗的窑洞里，如何一笔一划地教他写字，怎样一句一句教他念书。在他多次患病时候，母亲绝对衣不解带、没黑没白的护理着他。有了危险，母亲如何带他逃难，最远甚至跑到了约二百里路外的长安，在荒僻的崖洞里躲藏起来。最后，在母亲临终时，又是他在身边陪伴。“自母寝疾，朝夕侍侧，不能衣冠。所进汤药，必先尝之。及殁，哀伤过度而消瘦；杖而能起。”……他与母亲在艰难的岁月里，真是相依为命啊！母亲在他的生命里留下了永恒的烙印。
《册府元龟●卷二十七●孝德》记载：“太宗贞观三年（629）正月戊午，帝有事于太庙。至太穆皇后神主，悲恸呜咽，伏地不能兴。侍卫者莫不嘘唏。”——在太庙祭祀祖先，到母亲的神主前，悲伤恸哭，跪在地下，伤心地起不来。陪同者莫不嘘唏，落泪流涕。这是何等感人的场面啊！
贞观四年（630）九月，李世民去陇州，途经庆善宫。《册府元龟●卷二十七●孝德》说，当时他情难自禁，“嘘唏谓侍臣曰：‘此朕生处。朕之胞，见在宫里。慈颜缅邈，无可复追。生前之恩，不知何以上报？’因举声号恸，悲不自胜。在位者，莫不呜咽。”三十一年过去了，经历了多少次玉石俱焚的战乱，经历了多少人生的大起大落，但是，李世民将母亲生他时的胞衣始终妥善地保存着，现在仍然珍藏在皇宫里。他对生他养他的母亲怀着的是一种何等深刻的感情！他深爱他的母亲，但是，她老人家早已不在人世了，她的慈爱的面容，已经很遥远了，再怎么思念，也不可能看到了。母亲已逝，她的养育之恩，如何才能报答啊！世民心里的无穷思念，他的报母不能的深深地遗憾，都蕴含在这段发自肺腑的话语里。
隋文帝在今陕西麟游县山里建了一座仁寿宫，唐太宗将其改名九成宫，用以避暑。贞观六年三月戊辰（632年4月9日），他来此地休息。夜梦其母，一如生时。《新唐史●卷七十六●后妃传》说他“既悟，潸然不自胜。明日，诏有司大发仓，赈贫瘠，以为后报焉。”——梦醒之后，思母落泪，不能控制。第二天，下令有关部门大发国库粮食，赈济穷人。以此实际行动，来报答母亲的恩德。
民国《续修陕西通志稿●卷一百五十八●金石二十四》说：世民梦醒次日，还决定“于（他的生地）庆善宫侧，创寺一所，用答劬劳之德，故以‘慈德’为名。”慈德寺的建立，是为了报答母亲辛苦勤劳养育的恩德。慈德寺、庆善宫紧密相连，宫寺一体，就是这样来的。
慈德寺曾经建有高墙围护。这从明代状元康海（字对山）《过庆善宫》诗，可以知道。诗里有这样两句：“改寺报慈德，谨护列崇墉”（为报答母亲的养育慈德，唐太宗将旧居庆善宫改建为慈德寺，并且修筑了高墙，来谨慎地加以保护。）
慈德寺建成后，李世民幸临。回到旧地，思母之情又一次深深地控制了他。他对侍臣再次自然地流露了他的难以尽言的痛苦：我就生在这里。而母亲却与我永诀了。我不知母亲养育之恩如何才能报答？世民就这样“感而大恸”，“左右亦为之流涕。”
思母深情不能释怀，贞观八年（634），世民三十六岁，“下诏为后建福佛寺于京师”，“于寺尽京城僧尼设斋追福”。记录在《册府元龟》里、这座曾由首都长安全城和尚尼姑吃斋念佛、为窦氏追福的佛寺，就是著名的弘福寺。唐代高僧玄奘法师西天取经回来，首先入住的就是这座寺院。
贞观十三年（639）正月乙巳朔，大年初一，李世民去父母双亲安葬的献陵拜谒。据《册府元龟●卷三十●奉先》记载：当天“质明，七庙子孙及诸侯百僚、番夷君长，皆陪列于司马门内。帝至小次降舆，号哭入阙门。西面而拜，恸绝不能兴礼。毕，改服入于寝，躬亲执馔。阅高祖及先后服舆之物，匍匐床前悲恸。左右侍御者，莫不嘘唏。”开始进入阙门时的号哭，自然难免夹杂“礼”的成分。“西面而拜”时，“恸绝”，真的伤感了，以至“不能兴礼”。而当改服便服、进入内室、亲眼看到父母生前所用服装舆轿、抚摸这些生活用品时，悲伤之情达到顶端，“匍匐床前”， 悲恸不能前行。看到向以坚强称著的大唐天子恸不欲生，如是伤感，左右侍御者，再次被感染得“莫不嘘唏”。据《补寰宇访碑录●失编》，也许受李世民思母唯深的启迪，一位名齐士员者，在这个月，曾为世民的母亲穆皇后造像一尊。
世民的父亲和母亲都是五月逝世的。母亲在先，大业九年（613），殁于今河北涿州。二十二年后，贞观九年（635），父亲崩于长安太安宫之垂拱前殿。对于世民来说，五月是个黑色的五月。贞观十四年五月，世民感念父母，“不御酒肉”。
贞观十六年（642）五月，李世民“御制忏文于弘福寺”，为母祈福。
李世民《弘福寺施斋愿文》子路昔日穷困，父母常吃藜藿草子充饥；为让他们生活过得好些，他曾为双亲负米百里外。后来，子路南游于楚，后车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，大富大贵。此时，能够孝敬父母了，而父母却已经去世。即使想再食草子、步行百里、为双亲背米，也不可得了，子路深以为悲。世民曾多次引用此典，来表达自己无言的悲哀。在这篇为母祈福的《忏文》中，他写道：
哲圣之所尚者，孝也；仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育
之恩，长蒙抚养之训，蓼莪之念，何日忘之?罔极之情，昊天匪
报。昔子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待。方寸乱矣，信
可悲也！朕每痛一月之中，再罹艰疚，兴言永慕，哀切深衷，
欲报靡因，唯资冥助，敬以绢二百匹奉于大道。傥至诚有感，
异（冀）消过去之愆，为善有因，庶获后缘之庆。
贞观十七年（643）七月，李世民审查当朝《实录》，其中，唐高祖李渊、唐太宗李世民各二十卷。谏议大夫褚遂良读稿御前。当念到世民初生“祥瑞”时，世民双泪长流，说：“朕于今日，富有四海，追思膝下，不可复休。”因悲不息，命令收卷。审稿工作遂告中断。
贞观二十年（646）十二月，世民四十八岁生日。他对司徒长孙无忌等说：“今日吾生日，世俗皆以为乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得，此子路所以有负米之恨也。诗云：‘哀哀父母，生我劬劳’。奈何以劬劳之日更为宴乐乎？”因泣下数行，左右皆悲。遂罢宴乐。
仅仅见之于历史文献记载者，就有以上贞观三年、四年、六年、八年、十三年、十四年、十六年、十七年、二十年等多次。可以说：终其一生，他都在无可抑制地思念着他的母亲。
李世民跟随其母长期生活在武功故居，母子情深。这是明代嘉靖年间所编《陕西通志》对此故居——庆善宫的记载。
李世民感念母亲，爱母思母之情无法穷尽，还曾将自己生地以北、今武功县武功镇李家的另一处旧居，舍为佛寺，取名“报本寺”，并在其内建设了一座佛塔。雍正《武功县后志》说：“塔高数十仞”，因为是“太宗为（其母）太穆皇后建，故名‘报本’。碑碣无存。”雍正《陕西通志》进一步说：报本寺是“依山立刹”，其中“浮图，高二十寻（寻、仞均为八尺——笔者），伟然一邑之望。”
李世民由于思念其母情切，几乎影响到了他的前程。史料记载：世民每次侍宴宫中，亲历宫中的豪华生活时，总是引发他对母亲的思念。他深深遗憾母亲去世太早，没有见到他们的拥有天下，未能享受如此高档的生活。在气氛热烈的宴会上，每每唏嘘流涕。这就扫了李渊的幸，李渊不太高兴。几位妃嫔借机挑拨，说：“陛下春秋高，宜相娱乐，而秦王如此，正是嫉妒我等。陛下万岁后，他必饶不了我们，我们母子必无孑遗矣。皇太子（李建成）仁孝，陛下将我们母子托付给他，必能保全。”李渊听罢，为之怆然。本来，李渊看建成不成器，多次想换掉他，让世民接皇帝的班。从此，就打消了这个念头，疏远了世民。
李世民的少年时代（13）
世民故居的历史沧桑
物以人贵。荒凉的院落，破旧的茅草房，阴暗的地下窑洞，随着李渊李世民的发迹，故居圣神了起来。
唐有天下时，李渊即位当年，出于美化自己的需要，将渭滨此座武功旧宅翻修，取名“武功宫”。《册府元龟》说：“唐高祖武德元年（618）十月，以武功旧宅为武功宫。”熙宁《长安志》则说：“武德元年（618），建武功宫。”————不仅尊贵其名为“宫”，而且进行了改建。其中，新建的披香殿极尽豪华。《资治通鉴》说：右仆射苏世长在这座宫殿里侍宴时，看到其过度奢侈，一如倾宫、鹿台，十分不满，明知故问：“此殿隋炀帝之所为耶？”“何雕丽底此！”
武德六年（623），李渊改“武功宫”为“庆善宫”。贞观六年（632），李世民为报答母亲养育的劬劳，紧邻其南，修建了一座寺庙——慈德寺，宫、寺一体。
在故居升格为“宫”后，即依宫规进行管理。据《新唐书·百官三》：“京都诸宫苑设总监，各一人，从五品下，掌苑内宫馆、园地、禽鱼、果木。”近年那里出土《大唐庆善宫大监樊方墓碑》一块。墓主樊方殁于武德四年正月，贞观廿三年（649）立碑。碑呈方形，边长0·56米，字文正书，共19行，行20字。从墓志铭并序看，墓主樊方在隋末为李氏打江山的战争中，军功卓著，武德元年，授开府仪同三司。后又授金紫光禄大夫。武德二年（619），授庆善宫大监。所谓“大监”，应是上述文献中“总监”的尊称或俗称。唐代下州刺史为正四品下，京畿县令为正六品上。宫苑总监的品级从五品下，高于县令，低于州刺史。
樊方任庆善宫大监在武德二至四年（619-621）间。他任总监时，此处尚称“武功宫”，不称“庆善宫”；碑为二十多年后所建，所称“庆善宫”者，应系循时而称者，他很可能是庆善宫的首任总监。
据《旧唐书·职官一》：“开府仪同三司，从一品。”所谓“金紫光禄大夫”，指光禄大夫加黄金印章和系印的紫色绶带。本来，贵人、夫人、贵嫔，称三夫人，皆金章紫绶。光禄大夫得金章紫绶的代用品者，亦称“金紫光禄大夫”。樊方从因军功昭著、“开府仪同三司”的“从一品”高官而就任“从五品下”的庆善宫总监，应是朝廷对高龄体弱官员的照顾性安置；他在这里，也确实享了两年清福，以66岁在岗而殁，时为武德四年（621）正月。他是现在唯一知道的庆善宫的主管官员。
岁月沧桑。世民在其中度过了整个青少年时代的庆善宫，在其后一千四百多年来的历史中，由于天灾人祸，曾经多次毁废，又多次重修。有史料可考的新建与重建，共有八次。而其名称,也经历过庆善宫——慈德寺——崇教禅院——恩义寺等多次变换，而以庆善宫为基本的称谓。
兴元元年（784），唐政府军与朱泚叛军在庆善宫所在的漆、渭交汇处交战。战争规模甚大：叛军万人全军覆灭，叛将韩雯仅以身免。元和八年（813）、十一年(816)，渭河两次泛滥，水势汹涌。长安渭水河桥两次被冲垮。慈德寺一遭战乱、两遭水灾终毁。宣宗大中时期（847-859），慈德寺原地重修。这是继前述贞观年间两次扩建之后世民故居的第三次建设。重建后之慈德寺，设有继明佛堂，堂院立有石碑。
北宋太平兴国七年（982），渭水又一次暴涨，建于河畔的慈德寺再次被淹，迁建于其东不远处、世民母亲的娘家——窦村（后改名立节村）。
武功县立节村慈德寺其后，渭水消退，慈德寺在原地再次重建。这是世民故居的第四次建设。此次重建，修有一座“（高）耸白云外”之佛塔。天圣年间（1023-1032），西北边防名将种世衡在寺内立碑，上刻世民《幸庆善宫》诗二首。
宋代大家苏轼（号东坡居士）嘉佑六年至治平元年（1061-1064），在陕西凤翔府任签判，其间，曾游慈德寺，为留墨迹。元人有诗纪其事：
昔时高祖宅，今日梵王宫。塔耸白云外，僧行绿树中。
真容唐列圣，墨迹宋坡公。半日休心处，烹茶话祖风。
（这里，过去曾是唐高祖李渊的住宅，如今成了供奉佛祖的慈
德寺。高高的佛塔耸立于白云之上；绿树丛中，僧人来来往往。大堂里供奉着大唐列祖的画像，保存有宋代著名文人苏轼墨宝。我心态宁静地在此休息了大半天，品着茶，同人们叙说着祖先的种种往事。）
北宋熙宁五年（1072），慈德寺重修立碑。长安知县朱光旦书写碑文。元佑三年（1088），直龙图阁游师雄在世民生地之北十七里、人烟相对繁华的县治所在地，建唐太宗祠。崇宁元年（1102），赵茂曾为此祠之建设作《记》，其碑亦由朱光旦书写并题额。
金世宗大定十六年（1176），朝廷重修庆善宫，命其名为“崇教禅院”。明昌三年（1192），为禅院铸钟，款文：“皇帝万岁，臣佐千秋，国泰民安，法轮常转。”
金正大三年（1226），慈德寺主持子宁获世民《幸庆善宫》诗二首于武功县令卢振处。第二年，重立世民诗碑于庆善宫。中顺大夫李文本撰《跋》，首阳山老僧惠鉴书写。同年，骠骑卫上将军、武亭县丞夹谷胡士、典史马吉在寺西南隅、当初安葬世民母亲的安寿陵地，为她立碑。碑文由子宁撰写。文末，表彰世民“除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康。”
元末战乱，关中平原一片萧索。明洪武九年（1376）春，都督耿忠遵照明太祖朱元璋的命令，领兵万余，从安徽凤阳来关中，东至临潼、栎阳、高陵、泾县、三原、礼泉、乾州、兴平，西抵扶风、岐山、眉县、凤翔，悉建屯戍，而设司令部于武功。兵事之余，耿忠访求旧迹，得古碑于城南榛莽中，上刻太宗御制诗二首，乃旧立于慈德寺而更树于安养堂者；碑阴刻其母太穆顺圣皇后传。岁代緜邈，字画磨灭，迨不可辨。遂于第二年初，命工重为摹勒，移植县城北太宗遗像所在之鸿禧观，“庶己后人益知所敬，而传之永久”。
明洪武十九年（1386），朝廷从山西洪洞县大槐树移民庆善宫旧地，开垦荒地，建设此地。命其村名为“建子沟”。“建”，通“健”，强有力之意；“子”，古代对男子的美称。“沟”既指东西向的渭水河谷，亦指南北向的漆水河谷。村名是表示：在此漆、渭交汇处，诞生过一位强有力的、大有作为的男子。从此，李世民生地有了一个标志性的村庄——建子沟。
明成祖永乐年间（1403-1424），庆善宫周围群众集资铸钟，在山门东侧建立了钟楼。景泰末年（1457），慈德寺沦没，寺里唯留大钟一口，被移置于长安荐福寺东。此寺系武则天为已故的丈夫唐高宗祈福、以濒于废弃的原英王府改建而成。后来其内建塔，它就是著名的“小雁塔”。被喻为“关中八景”之一的“雁塔晨钟”，即此。所用钟就是当年慈德寺的那口钟。（注）
清代康熙十九年（1680），慈德寺重修。这是世民故居的第六次建设。康熙四十年（1701），在庆善宫南建恩义寺。寺基占地四十二亩。这是庆善宫的第七次建设。名“恩义”者，“恩”并非原来李世民再再要报的母恩，而是指供奉在后殿大雄宝殿的佛祖向农民群众所施之恩；“义”则表达了群众对前殿所供关公（关羽）的敬仰。奉祀关公，乃清代统治者的刻意提倡。康熙六十一年（1722），恩义寺重新铸钟。
中华人民共和国建立初期，恩义寺廊殿保存完好。主持姓张，原系武功南三里羊尾村人，自耕自食于四亩寺田上，虔诚信佛，和蔼可亲，与附近群众交往密切，相处融洽。
1969-1971年，“***”中，建在恩义寺内的建子沟小学，为规划学校建设，砍伐了寺内几十株树龄在千年以上、历来保存完好、枝繁叶茂、高大阴凉的唐槐古柏，秀丽风景从此摧毁殆尽。同时，拆除了建设于康熙年间、已有约三百年历史的古建筑——恩义寺的中殿和东西廊房。“唐王洞”上的耕地，学校种菜。浇地时，渠水灌进鼠洞，大量流入“唐王洞”，致使塌陷。学校为扩展建设用地，在“学工学农”时，用架子车拉土将洞填封。
1992年8月，陕西省杨陵区人民政府列“唐王洞”为“第一批区级重点文物保护单位”，树立了《重点文物保护单位》碑。十年后的2002年3月15日半夜，李台乡政府，公然在《重点文物保护单位》碑旁，趁农民酣睡、不可能起而保卫之机，动用现代化的挖掘机、装载机，以迅雷不及掩耳之势，将理应由政府保护的恩义寺最后仅存的唯一古建筑——当初由于传说神灵颇验、迷信畏惧而未敢轻动、因而得以保存的大雄宝殿，彻底拆毁。从此，旧物全部消失，仅存一座重点文物保护碑，在那里孤零零地树立着。
“***”中，恩义寺被破坏，仅存此大雄宝殿。2002年3月15日半夜，李台乡人民政府趁周围群众熟睡之机，将此殿拆除。2007年，庆善宫故地周围村庄广大群众，群策群力，几年准备，终于在热爱祖国历史文化的社会各界贤达的有力支持下，开始着手，在“唐王洞”东约二百米处，重建恩义寺。目前，前殿已经建成。后殿正在建设。这是庆善宫在历史上的第八次建设。
庆善宫第八次建设中所立之《大唐天子李世民悬弧圣地》碑（2007年）。
注：关于移钟的时间，也有说在清代康熙年间的。
李世民的少年时代（14）
世民生地上盛开的诗的鲜花
历代诗人学者访问世民故居者，络绎不绝，留有不少的诗篇，像朵朵鲜花，盛开在这块荒凉的历史旧地上。略选几首，以供赏析。
明代诗人张錬，武功县人，嘉靖进士。严嵩专政，正直的张錬被廷杖几死。他的《唐宫夜月》以歌颂唐太宗为主题，这样写道：
泰运回时明主生，戎衣一着万方清。
功成闲却龙泉剑，挂向长林夜夜明。
（改天换地的通运到来，明主唐太宗应时而生。他，军装一着，武器一持，万方廓清。天下平定，他的龙泉宝剑闲而无用，挂在宽阔的树林里，星月映照，夜夜明亮闪光。）
明代又一位诗人耿志炜，也是武功县人，万历进士，历任高官。魏忠贤用事，耿杜门不出者八年。他作有《庆善宫怀古》二首，充满了怀古伤今之感。其一：
渭水桥西岸北头，唐朝帝业此源流。
龙飞四海家胡越，燕舞一堂醉冕旒。
翡翠楼台归蔓草，蓬莱宫殿委荒邱。
牧儿短笛吹牛背，曲里犹传建子沟。
（渭河北岸，桥西的庆善宫；这生养世民的地方，大唐帝业由
此发迹。真龙天子曾经远离故乡，征战全国，四海为家。他多
次返回故地，与王公大臣、父老乡亲欢聚一堂。如今，用翡翠
装饰的唐宫楼台，消失在了蔓草丛中；雕丽的庆善宫，坍塌废
弃在荒野里。原野，只见牧童，骑牛吹笛而行，声声曲调，勾
起人们对建子沟旧地往事的回忆。）
同时代的牛恒（原名无下面一横）《唐宫夜月》，清新緜邈，富含艺术想象：
丰邑鸣笳驻六龙，于今仙观寄遗踪。
双童吹邃空坛夜，鸟鹊惊飞月在松。
（唐太宗驾临他的生地庆善宫时，乐曲曾经高奏。如今，时过
境迁，慈德寺唯有遗迹可寻。双童吹着笛子；宫坛夜晚，天
空显得格外深远。鸟鹊受惊起飞，大地一片寂静，只见月挂松
冠。）
今人比较熟知的武则天的著名女官上官婉儿，她的祖父上官仪是唐初一代文学大家，当过弘文馆直学士。唐太宗写出文章，每每要请他过目，征求意见。他留下的《奉和〈过旧宅〉应制》诗一首，则显得雍容华贵：
石关清晚夏，旋舆御早秋。沛水祥云泛，宛郊瑞气浮。
大风凝汉筑，丛烟入舜球。翠梧临凤邸，滋兰带鹤洲。
偃伯歌元化，扈跸颂王游。遗簪谬诏奖，珥笔荷恩休。
（夏末，庆善宫显得清爽。皇帝的车轮转动着，来到这里。祥
云流动在田野水草上空；长安远郊外，瑞气漂浮。《大风歌》般豪迈的歌声，凝聚在汉代就有的乐器——筑的乐声里；舜时传下来的打击乐器——玉磬里，飘进了湿润的水雾。在皇帝即位前的这所旧第，翠梧临风摇曳。散发着香气的兰花，点缀着渭河里有鹤游荡的洲渚。庶民歌唱休战以来的和平生活，我们扈从皇帝，颂扬王的这次游幸。作为已无多大用处的旧物，我辈却謬承皇帝嘉奖；我们跟班侍从，得到皇帝恩惠的荫庇。）
有清一代、以在诗论里创“神韵说”而称著的著名学者王士祯，在怀古中，抒发着个人特有的感受，在《武功怀古》中写道：
唐家慈圣寺，后稷有邰封。二水流漆沮，千秋拟沛丰。
高原山色里，小邑夕阳中。乐府康王好，何时访沜东？
（这里有唐太宗诞生的慈德寺；后稷受封的有邰国，也在武功。漆、沮两水，流经此地；千载以来，人们把这里比作诞生了沛公汉高祖的丰邑。在辽阔的高原山地，夕阳下，浒西小村，景色绝佳。秦腔里，还是康海、王九思共同创造的“康王腔”悦耳好听；不知什么时候，我还能再次到康海沜东别墅来访问？）
至于康海，他的豪放不羁的个性，在诗词里，反映得更是十分充分。康海二十七岁中状元，当过翰林院编修，是皇帝的老师。李东阳犯事被押，出片纸呼“对山救我”。对山系康海的字。从来对大权在握、气势熏天的刘瑾视若无人的康海，于是过访刘，刘大喜。东阳得释。后来，刘瑾被诛，康因此受牵连而被罢官。罢官时，东阳不置一词。归乡后，康海留连山水，放浪于形骸之外。在散曲《春游·胜葫芦》里，竟以如此轻率不屑的口气，写到被一般人视为神圣无比的唐太宗生地：
笑杀山翁醉未醒，呼僮子，问棋枰；胜负赢输有甚争？汉宫隋
阙，何桥郑谷，处处暮云横！
（笑死人了：山里的老汉，酒醉还没怎大醒，就呼唤童子，问
棋盘上的战况。胜负赢输有什么可争的？汉代从渭南迁于渭北
的武功县城，隋代所建的李世民的家，诸如此类等等，处处在
傍晚时分，都被云雾所遮掩。）
唐代著名诗人姚合，在唐太宗诞生的武功，当过主簿（县政府秘书长）。李渊在县北门外有一处旧居，舍为报本寺。李世民为母祈福，在寺内建了一座高近四十米之佛塔。这里，晨钟暮鼓。姚合有多首诗，写到他的观感，但却并没有“颂圣”之意味，而是藉以抒发诗人个人的愁闷，语气平实，读来十分亲切。他的《武功县居诗》（其五）写道：
晓钟惊睡觉，世事便相关。小市柴薪贵，贫家砧杵闲。
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。
（清晨，人们从报本寺的钟声中惊醒，便又与凡俗世事发生了
关联。在这座小镇上，生活昂贵；穷人们捶衣用的砧、捣米用
的杵于是闲置不用。我读书总是旋读旋忘，出去赊酒也多次失
败。酒仙刘伶们长醉不醒，超然世外，那生活境界，可真令人
羡慕啊！）
近年，西安《各界导报》记者倪飞访问了唐太宗故居，于2003年9月24日，在该报发表了《恩义寺的变迁》一文。
倪飞：《恩义寺的变迁》2008年3月30日
文献和参考资料
1、《旧唐史》（五代·后晋·高祖·开运二年，945年）
2、《册府元龟》（北宋·真宗·大中祥符五年，1012年）
3、《新唐史》（北宋·仁宗·嘉佑五年，1060年）
4、《长安志》（北宋·神宗·熙宁九年，1076年）
5、《资治通鉴》（北宋·神宗·元丰七年，1084年）
6、《雍录》（南宋·孝宗时期，1163-1189年）
7、《类编长安志》（元·成宗铁穆耳·元贞二年，1296年）
8、《武功县志》（明·武宗·正德十四年，1519年）
9、《雍大记》（明·世宗·嘉靖元年，1522年）
10、《陕西通志》（明·世宗·嘉靖二十一年，1542年）
11、《雍胜略》（明·神宗·万历二十五年，1597年）
12、《陕西通志》（明·神宗·万历三十九年，1611年）
13、《陕西通志》（清·圣祖·康熙元年，1662年）
14、《武功县重校续志》（清·圣祖·康熙元年，1662年）
15、《纲鉴易知录》（清·圣祖·康熙五十年，1711年）
16、《武功县后志》（清·世宗·雍正十一年，1733年）
17、《陕西通志》（清·世宗·雍正十三年，1735年）
18、《历代通鉴辑览》（清·乾隆年间，1736-1795）
19、《续武功县志》（清·嘉庆二十一年，1816年）
20、《陕西志辑要》（清·宣宗·道光七年，1827年）
21、《续修陕西通志稿》（民国二十三年至三十八年，1934- 1949年）
22、《二十六史大词典·事件卷》（1993年）
23、《陕西省志》（1995-1998年）
24、《咸阳市志》（1996-2000年）
25、《武功县志》（2001年）
26、《杨陵区志》（2004年）
27、《全唐文》（清嘉庆十三至十九年，1808～1814年）
28、《金石萃编》（清嘉庆十年，1805年）
29、《寰宇访碑录》（清嘉庆七年，1802年）
30、《金石略》（南宋郑樵撰）
31、《石墨镌华》（明赵崡撰）
32、《金石录》（北宋末，赵明诚撰）
33、《续补寰宇访碑录》（刘声木撰，1930年）
34、《集神州三宝感通录》（唐代名僧道宣撰）
35、《周书》（唐令狐德棻撰）
36、《古今图书集成》（清朝康熙年间陈梦雷所编）
37、《苏轼年谱》（1998年）
38、《关中金石记》（清代毕沅编辑）
39、《金石续录》（清代刘青藜撰）
40、《唐诗宋词全集》（2002年）
41、《全唐诗》（清朝初年编修）
42、《河汾诗集》（明代薛瑄撰，成化五年刻本）
43、《盛明百家诗·康状元集》（明嘉靖隆庆刻）
44、《沜东乐府》（明代康海撰）
45、《对山集》（明代康海撰）
46、《康对山先生集》（明代康海撰）
47、《盛明百家诗·王美陂集》（明代嘉靖隆庆刻）
48、《双溪乐府》（朱丝栏抄本）
49、《逸园新诗》（明代耿志炜撰）
50、《全唐文》（清代董诰等纂修）
51、陈寅恪：《唐代政治史述论稿》（1942年）
52、赵克勤、许道勋：《唐太宗传》（1984年）
53、牛致功《唐高祖传》（1998年）
54、李蔚：《唐太宗诞生地诗文注释历史大事记》（2004年）
55、汤大民：《中国书法简史》（2001年）
56、《可爱的杨陵》（1995年）
57、《小雁塔》（2001年）
58、《荐福寺与小雁塔》（2002年）
59、徐征：《建子沟、胡家底、南北崖底、东西桥头、陈
小 寨、南庄、李台村六村社关于李台乡政府用挖掘机、装
载机毁灭恩义寺唐代遗址庆善宫古建筑的反映报告》
（2003年）
60、倪飞：《恩义寺的变迁》（2003年）
61、闫文涛杨海选：《“唐王洞”的来由及现状》（2001年）
62、李振：《唐太宗诞生地记事》（2007年）
