大开创(41)惑与危?至诚转化?谁知进退?最重的罪?2008-04-02 22:54:41 楼主
标签： 至诚转化 罔殆 最重罪 进退而正 ( 传统文化是一切创新之源,由中虚诚心发动,和生命合一,然后实践,调和人生...或难读,却是实得.) 一.前言:此次台湾总统大选由一位温文儒雅,谦虚诚心,忠信正直,清廉公平.能融合族群的谦谦君子当选,真是替台湾高兴,真是让人松了一口气,台湾可以恢复正轨了,台湾的新生命力将再度展现,当天傍晚老天似乎也受到了感动,飘下了小雨,而玉山也有瑞雪的出现,人心放松了,消费力出来了. 而使用激情.对抗.煽动.撕裂.诈骗.行险侥幸.贪渎.悲情.仇恨.破坏传统文化.不守宪法又专制的.掏空国库的政党败选了,到现在还不负责的.不知反省,还在自欺欺人.(对不起,用负面字眼) .最可怜的就是老百姓,这几年都活在躁郁.忧郁中.而支持败选政党的人民,平常就被灌输悲情仇恨,而钻入了死胡同,现在他们悲愤郁闷,请你们把他们从无明的深渊中拉拔出来吧! 当然也希望新的领导者能以诚心包容关怀转化他们. 是非善恶孝悌忠信,这是一个人. 社会. 国家最基本的道德价值,这个价值被摧毁了,整个人心.社会.国家就乱了,若任由少数人行愚民政策控制思想,这个国家很快就会走向混乱亡国之途了. 所以最重要莫过于人们对于是非善恶做人的基本价值的认识,大众要知道,道德操守比位置香啊!人们要把视野提高,要提高自己的文化水准,这要从传统文化普及开始,才不会让人摆弄而不自知,我们一定要让那些只会耍嘴皮.玩骗术.搞分裂的政治人物吃鸭蛋,没有票数支持才可以. 易有太极两仪,两仪阴阳也,阴阳能调和,此合和之气可化生万物,更何况是国泰民安,以及个人的 身体健康呢. 和气, 如生生之太级也. 整体也如太极. 阴阳如乾坤, 如政党, 乾坤合德,开创.修养合一, 才能做真正的仁恕仁孝的大开创. 政党忠诚和谐,各司其职,或执政或监督平衡,都是为了社会国家不断的进步,建立好的典范,而不是为一己私利.一党私利. 我不久前看到一则资讯,宇宙太空灰尘的结构排列,有排列杂乱不整齐的,有排列整齐的. 那些排列整齐的很有次序稳定紧密联结在一起,而松散混乱的则被挤到边缘去了. 从这里我们得到的讯息,大自然之道是自然的.有条理.有次序的.渐进的. 而且在往后的演变当中,有自然调和之阴阳和气的发生,而化生了万物,而人类的圣贤又从这生生之德转化出仁恕仁孝之道. 在这里我要讲的就是,一个混乱无序(无礼义.无宪法.无体制).没有生命和气.没有仁孝之道的个人.政党.国家,很容易会被大自然淘汰掉. 二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(25)几乎任何学问皆可自学.(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(29)道德日负于初心否?(30)唯此心常在天壤间,或有谅者.(31)君子不诚,如何持守?(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.(35)孟子:夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也.(夭或寿都不疑,祇管修身待时,才能立命.)(36)孟子:万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.(万物的道理在我身上具足完备. 即,若能中虚诚心反省观察,定能感通的,还有比觉悟道理更令人心生喜悦的吗!)(37)诗曰:人而无礼, 胡不遄死.(胡,怎么. 遄,急速)(38)其神凝(庄子全书要旨).(40)晏子:为政之患在善恶不分,当慎择左右.(42)孟子:贤王好善忘势. 贤士乐道忘人之势.(43)孟子:尊德乐义,可以嚣嚣(自得).士穷不失义,达不离道(此干九三文言,知几存义也).(44)晏子:君正臣从谓之顺. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(广大自得),杀之不怨(以生道杀民),利之而不庸(功),民日迁善而不知为之者.(47)孟子:君子所过者化,所存者神(至诚感应),上下与天地同流(顺天然) .(48)孟子:仁言不如仁声(实践)之入人深也.善政(犹畏)不如善教(衷爱)之得民也.
三.孝经五刑章第十一(孝悌36):子曰:五刑之属三千, 而罪莫大于不孝. 要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也.(译):孔子说:五刑的条文繁多,而其中最重大的罪,没有比不孝再大的.部属抓住长官的弱点,威胁逼迫,那就是目无长上. 讥笑鄙视立法(礼乐)垂世的圣人,那就是无法无天.讥笑鄙视孝子,那就是无父无母,这是走入天下大乱的途径. (解):五刑是指墨(脸刺字)劓(割鼻)刖(断足)宫(男去势和女幽闭)大辟(死刑). 汉文帝除墨劓刖之刑. 隋文帝除男子宫刑.这无上.无法.无亲.是非常严重的,很多动物或多或少都有上.亲.法这些概念,人若比不上这些动物,那依人的聪明便可生出很多乱子出来,人类次序就无法维持了. 这君和圣人都是有道德操守的君子,一位孝子以敬父亲的心,推广引申到君子的身上,而君和圣人都是为维护国家次序的稳定.为国家进步发展.人民的福祉,不断奉献心力,所以孝子的尊敬心才能转移过来.故诗经有:乐只君子,民之父母.意思是说令人悦乐信服的君子,是老百姓的父母啊!因为他知道人民要什么以及不要什么(没有操弄). 四 .论语为政篇(31):子曰:学而不思则罔, 思而不学则殆.(译):光是学习而不思辨,则迷惑无得. 光是思辨空想而不学习,则疲惫无成. (解):学而不思,会变成人云亦云,失去自己,没有智慧,没有真思想,无法规类.连接.整理统合.贯通,也会失去方向性,则所学祇是一堆琐碎而已.以前称食古不化的学者为冬烘先生,又轻视教四书五经的学者为四五先生,因为很多人认为他们老旧的想法影响国家民族的进步,殊不知原因在文化没有普及,知识份子变成了奴才没有思想,这些都是自私心.英雄主义所造成.谁像满清压制思潮的兴起,都会使文化生命遭受到萎缩.
若只是思而不学,不参考经验成果,整天做白日梦,空洞封闭孤立,空有理想而不实际,也易误入歧途.所发动出来的行为却是空洞又危险. 这--罔--是由于没有惯通, 传统文化没有惯通,思想阻塞,所以生出了很多疑问,清末民初就是个例子,如五四运动,甚至于连胡适先生都说传统文化没有生命力,由于这个罔,就变成思而无学无本的--殆,其所发展出来的运动,就是一连串的破坏灾难,而阻断了文化的生命,阻碍了思想的成长. 所以学养固然重要,有了思辨.理想,才能精简统合惯通,才有方向能开创. 有思虑理想,再配合学养,才能落实惯彻而不空泛. 子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也. 光是空想也是无益,倒不如先学了比较实际一点. 中庸有博学.审问.慎思.明辨.笃行五步骤,这思字有审问慎思明辨三种意思.又有心到,眼到.口到.手到.耳到五到,除了心到包括学和思外,其他四到则偏属于学的这方面. 五.乾卦上九爻文言传二(26):亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎! 知进退存亡,而不失其正者.其唯圣人乎! (译):亢的意思就是,只知前进而不知退后,只懂得存在而不懂得消亡,只明白拥有而不明白失去,大概只有圣人,明白进退存亡又不失合宜正当. 也大概只有圣人(能明白且能力行又正当合宜)吧! (解):亢龙有悔前文说,无位.无民.无辅所造成,这里又提出为何是亢的原因,有德行有高位的圣人大人,都要能够节制,人才培养好了,发现适当人才了,制度也有了,改革也差不多了,适当时候便该引退了,把进退存亡得丧调和好,把传承做好. 这里的其唯圣人乎是赞叹之辞,圣人能有利于天下,能调和天下,又能从容退休,安乐自在,孔子不禁又赞叹一声,其唯圣人乎,真是勉励至极啊!六.静默:如前
三.孝经五刑章第十一(孝悌36):子曰:五刑之属三千, 而罪莫大于不孝. 要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也.(译):孔子说:五刑的条文繁多,而其中最重大的罪,没有比不孝再大的.部属抓住长官的弱点,威胁逼迫,那就是目无长上. 讥笑鄙视立法(礼乐)垂世的圣人,那就是无法无天.讥笑鄙视孝子,那就是无父无母,这是走入天下大乱的途径. (解):五刑是指墨(脸刺字)劓(割鼻)刖(断足)宫(男去势和女幽闭)大辟(死刑). 汉文帝除墨劓刖之刑. 隋文帝除男子宫刑.这无上.无法.无亲.是非常严重的,很多动物或多或少都有上.亲.法这些概念,人若比不上这些动物,那依人的聪明便可生出很多乱子出来,人类次序就无法维持了. 这君和圣人都是有道德操守的君子,一位孝子以敬父亲的心,推广引申到君子的身上,而君和圣人都是为维护国家次序的稳定.为国家进步发展.人民的福祉,不断奉献心力,所以孝子的尊敬心才能转移过来.故诗经有:乐只君子,民之父母.意思是说令人悦乐信服的君子,是老百姓的父母啊!因为他知道人民要什么以及不要什么(没有操弄). 四 .论语为政篇(31):子曰:学而不思则罔, 思而不学则殆.(译):光是学习而不思辨,则迷惑无得. 光是思辨空想而不学习,则疲惫无成. (解):学而不思,会变成人云亦云,失去自己,没有智慧,没有真思想,无法规类.连接.整理统合.贯通,也会失去方向性,则所学祇是一堆琐碎而已.以前称食古不化的学者为冬烘先生,又轻视教四书五经的学者为四五先生,因为很多人认为他们老旧的想法影响国家民族的进步,殊不知原因在文化没有普及,知识份子变成了奴才没有思想,这些都是自私心.英雄主义所造成.谁像满清压制思潮的兴起,都会使文化生命遭受到萎缩.
若只是思而不学,不参考经验成果,整天做白日梦,空洞封闭孤立,空有理想而不实际,也易误入歧途.所发动出来的行为却是空洞又危险. 这--罔--是由于没有惯通, 传统文化没有惯通,思想阻塞,所以生出了很多疑问,清末民初就是个例子,如五四运动,甚至于连胡适先生都说传统文化没有生命力,由于这个罔,就变成思而无学无本的--殆,其所发展出来的运动,就是一连串的破坏灾难,而阻断了文化的生命,阻碍了思想的成长. 所以学养固然重要,有了思辨.理想,才能精简统合惯通,才有方向能开创. 有思虑理想,再配合学养,才能落实惯彻而不空泛. 子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也. 光是空想也是无益,倒不如先学了比较实际一点. 中庸有博学.审问.慎思.明辨.笃行五步骤,这思字有审问慎思明辨三种意思.又有心到,眼到.口到.手到.耳到五到,除了心到包括学和思外,其他四到则偏属于学的这方面. 五.乾卦上九爻文言传二(26):亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎! 知进退存亡,而不失其正者.其唯圣人乎! (译):亢的意思就是,只知前进而不知退后,只懂得存在而不懂得消亡,只明白拥有而不明白失去,大概只有圣人,明白进退存亡又不失合宜正当. 也大概只有圣人(能明白且能力行又正当合宜)吧! (解):亢龙有悔前文说,无位.无民.无辅所造成,这里又提出为何是亢的原因,有德行有高位的圣人大人,都要能够节制,人才培养好了,发现适当人才了,制度也有了,改革也差不多了,适当时候便该引退了,把进退存亡得丧调和好,把传承做好. 这里的其唯圣人乎是赞叹之辞,圣人能有利于天下,能调和天下,又能从容退休,安乐自在,孔子不禁又赞叹一声,其唯圣人乎,真是勉励至极啊!
