大开创(38)亢龙是?谁能统合调和?姿仪六要目?2008-02-18 19:40:24 楼主
大开创(38)亢龙是?谁能统合调和?姿仪六要目? 标签： 晏子 孟子 孔子 君子 大道 ( 其神凝 穆穆文王,于缉熙敬止 大道不器 无入而不自得 其仪不忒 ) 一.前言: 虽然我身居异乡,父母也早已逝世,但家乡还有兄姊,亲戚,邻居,每年都要回家乡一.二次,尤其是过年是一定回去的. 除夕前回到家,帮忙读国中的儿子和读大专的侄儿贴春联,贴完春联,接着祭拜祖先,诵读吉祥经典,祭祖结束就是吃团圆饭了,大哥帮大家斟了一些,从贵州带回辛辣芬芳的茅台酒,鱼照往例是不吃的,桌上还有韭菜(长长久久),菠菜(飞龙)等等,大哥讲了几个中药的故事后,看大伙儿没有继续话题,我便把在搭回家火车上看的一本书--年趣--拿了出来,跟大家说,答对一题送一个红包,看每人脸上现出了兴奋光彩,我便从腊八粥.送灶神.尾牙.贴春联.祭祖.年夜饭.押岁钱.门神.春帖.春盘.过年由来.拜年.春宴.元宵节.人日里出题目,过程当然是热闹激动,每位搅尽脑筋猜答案,大嫂说这个节目好,希望侄女回娘家再做一次呢? 二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中国人.(23)没有确定的人生观,遇到挫折危险,意志便会动摇..(25)几乎任何学问皆可自学.(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(28)人生要做到没有意外.(29)道德日负于初心否?(30)唯此心常在天壤间,或有谅者.(31)君子不诚,如何持守?(32)孟子:无羞恶之心,非人也.(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.(35)孟子:夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也.(夭或寿都不疑,祇管修身待时,才能立命.)(36)孟子:万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.(万物的道理在我身上具足完备. 即,若能中虚诚心反省观察,定能感通的,还有比觉悟道理更令人心生喜悦的吗!)(37)诗曰:人而无礼, 胡不遄死.(胡,怎么. 遄,急速)(38)其神凝(庄子全书要旨).(39)晏子:国三不祥:有贤不知.知而不用.用而不任.(40)晏子:为政之患在善恶不分,当慎择左右.(41)晏子:临国治民所患在:忠臣不信.信臣不忠.君臣异心.
三.孝经圣治章第九(孝悌篇33):君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民. 是以其民畏而爱之,则而象之. 故能成其德教,而行其政令.诗云:淑人君子,其仪不忒(特). (译):有德的君子却不是那样的做法(行凶德),他思考,讲话是否能为人称道,行为是否能为人带来安乐,立德行义是否能为人尊敬,做事是否能为人效法,容貌举止是否能为人观赏仰望,进或退是否能为人忖度思量,以此治临人民. 因此人民都能敬畏爱戴他,效法模仿他,所以能够顺利完成他的德教,施行他的政令. 诗篇说:那美好善良的君子啊!他的行仪没有差错. (解):君子不行悖德悖礼之凶德,而以爱.敬的态度,以本身的行为举止,以德行来带领众人,所以能推动政教.这言.行.德义.作事.容止.进退六项目,给了我们判断有德行君子,或指引我们成就一个德行君子的方向标准 .而淑人君子其仪不忒(这句好)正是这六项目一个完整的展现. 我们来看诗经上描述周文王的句子,穆穆文王,于缉熙敬止(这句有深意). 意思是说美善肃穆的文王啊!能以其持续不已的光明德行来敬事上天. 和淑人君子其仪不忒有近似的味道呢. 而易经里有九二.六二.九五.六五爻的中行.中正.积中等特性正是能显现淑人君子的恰当行仪. 四 .论语为政篇(28):子曰:君子不器.(译):孔子说,君子人不当限定于一器一技. (解):一器就是专家,不能博览,不能大通,不能旁通人情,会以一器一业一才一艺为整体,目光较窄小,自以为是,把自己限定死了,无法做统合调和(如总统.院长.资政.各部门领导者.总经理...)的工作. 君子人中虚诚心,敞开心胸,能悟大道,合大体.群体,已经具备了万事万物的道理本源,待人处事的基本. 虽然君子不是专家,却是已经具备了专家各行业的本源道理,能旁通万事万物,能整体观.所以能够做调和统合的工作. 传统的读书人大都具备文.史.哲基本学养就是这个道理,要有通才通识的基本. 然后再发展为各专业,成为文武合一之学养.我们看历史上,有无入而不自得之神情者如晏子.孔子等. 有集大成学养者都是如此. 礼记学记有一句说:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐. 察于此四者,可以有志于本矣(这句好).意思是说,大德不拘一官,大道不限一器,大信不必约盟,天时分明没有齐一. 能通此理,就能存守理之源了. 五.乾卦上九爻辞(23):亢龙有悔.(译):高傲的龙,有悔. (解):开创的乾卦已经过九五飞龙在天,成就最高,人生最完美的阶段,而走到上九穷高无位之处(如太上皇.卸任元首.资政.宗庙.高龄 ),居上乾卦之极,过中犹亢盛燥进不已,虽知大道,具大德,而不知时.位.年纪都已不允许了,不知进退.上下.反省,仍以德自居,仍想左右时局,故曰亢龙有悔. (想学易经传,每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)
六.静默：(一) 习闲:...安闲自在。 (二).从容入坐:...没有做什么.有杂念不管它 .自然. 习惯。(三)启觉:... 自然.习惯.自然有觉,觉在静坐. (四)涣:...自然松涣。 (如前) (每大段坐八到十二周时间，每小段两周时间，依序勿跳过由第一段习闲二周，从容入坐八到十二周，启觉八到十二周…)
三.孝经圣治章第九(孝悌篇33):君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民. 是以其民畏而爱之,则而象之. 故能成其德教,而行其政令.诗云:淑人君子,其仪不忒(特). (译):有德的君子却不是那样的做法(行凶德),他思考,讲话是否能为人称道,行为是否能为人带来安乐,立德行义是否能为人尊敬,做事是否能为人效法,容貌举止是否能为人观赏仰望,进或退是否能为人忖度思量,以此治临人民. 因此人民都能敬畏爱戴他,效法模仿他,所以能够顺利完成他的德教,施行他的政令. 诗篇说:那美好善良的君子啊!他的行仪没有差错. (解):君子不行悖德悖礼之凶德,而以爱.敬的态度,以本身的行为举止,以德行来带领众人,所以能推动政教.这言.行.德义.作事.容止.进退六项目,给了我们判断有德行君子,或指引我们成就一个德行君子的方向标准 .而淑人君子其仪不忒(这句好)正是这六项目一个完整的展现. 我们来看诗经上描述周文王的句子,穆穆文王,于缉熙敬止(这句有深意). 意思是说美善肃穆的文王啊!能以其持续不已的光明德行来敬事上天. 和淑人君子其仪不忒有近似的味道呢. 而易经里有九二.六二.九五.六五爻的中行.中正.积中等特性正是能显现淑人君子的恰当行仪. 四 .论语为政篇(28):子曰:君子不器.(译):孔子说,君子人不当限定于一器一技. (解):一器就是专家,不能博览,不能大通,不能旁通人情,会以一器一业一才一艺为整体,目光较窄小,自以为是,把自己限定死了,无法做统合调和(如总统.院长.资政.各部门领导者.总经理...)的工作. 君子人中虚诚心,敞开心胸,能悟大道,合大体.群体,已经具备了万事万物的道理本源,待人处事的基本. 虽然君子不是专家,却是已经具备了专家各行业的本源道理,能旁通万事万物,能整体观.所以能够做调和统合的工作. 传统的读书人大都具备文.史.哲基本学养就是这个道理,要有通才通识的基本. 然后再发展为各专业,成为文武合一之学养.我们看历史上,有无入而不自得之神情者如晏子.孔子等. 有集大成学养者都是如此. 礼记学记有一句说:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐. 察于此四者,可以有志于本矣(这句好).意思是说,大德不拘一官,大道不限一器,大信不必约盟,天时分明没有齐一. 能通此理,就能存守理之源了. 五.乾卦上九爻辞(23):亢龙有悔.(译):高傲的龙,有悔. (解):开创的乾卦已经过九五飞龙在天,成就最高,人生最完美的阶段,而走到上九穷高无位之处(如太上皇.卸任元首.资政.宗庙.高龄 ),居上乾卦之极,过中犹亢盛燥进不已,虽知大道,具大德,而不知时.位.年纪都已不允许了,不知进退.上下.反省,仍以德自居,仍想左右时局,故曰亢龙有悔. (想学易经传,每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)
