大开创(36)云从龙?如何观人? 谁最孝顺呢?2008-01-12 10:36:43 楼主
--------------大开创(36)云从龙?如何观人? 谁最孝顺呢? --------------------- 标签： 孔子 周公 金刚 易经 天下
一.前言:生命的奋进专门挑一些先圣先贤勉励的话语,期能对大家的内心能起震动作用,若能惊起更好,那是内在心志的改变,往大道方向,往生命的开创方向走. 传统文化由孝道发展出来,若家庭制被破坏了,我们的文化就要漂荡了,此次孝悌章讲到谁最孝顺呢?论语这次孔子讲观人的方法,有三个步骤是什么呢?易经乾卦九五文言传谈到云从龙风从虎,强调有德行的圣人一出现,天下便群起相随了.
二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(18)硁硁自守，虽无败行，何补人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中国人.(23)没有确定的人生观,遇到挫折危险,意志便会动摇.(24)君子人善补过.(25)几乎任何学问皆可自学.(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(27)失掉礼制,迷失方向.(28)人生要做到没有意外.(29)道德日负于初心?聪明不及于前时?(30)唯此心常在天壤间,或有谅者.(31)君子不诚,如何持守?(32)孟子:无羞恶之心,非人也.(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.
三.孝经圣治章第九(孝悌篇31):曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎? 子曰:天地之性,人为贵,人之行,莫大于孝,孝莫大于严父. 严父莫大于配天,则周公其人也. 昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝. 是以四海之内,各以其职来祭. 夫圣人之德,又何以加于孝乎?
(译): 曾子说:冒昧请教圣人的德行,无法超过孝道吗? 孔子说:天地所具备的本质,人类得到最多最尊贵,人们的行为当中,没有比孝道更重要的,而孝行没有比崇敬父亲更重大. 崇敬父亲没有比配天祭祀更重大,那是从周公开始的. 以前周公在郊区祭天时以始祖后稷配合祭拜,宗庙祭祀文王于施政殿堂则搭配天帝祭拜,因此天下诸侯各尽职份共同参与祭祀. 那么 圣人的德行,又如何超过孝道呢?
(解):天,万物资始,后稷是姬姓周国之始祖,故周文公以天搭配后稷合祭. 文王是周国转变成为周朝,为天下共主的关键人物,故搭配上天执政的天帝祭祀. 周文公大盖是最孝顺的人吧! 把自己的祖先合祭天及上帝,而且天下诸侯齐集共享盛会. 个人认为最孝顺的人,应该是最有德行之人,他个人家事却是天下人最关切的焦点呢 ?
四 .论语为政篇(26):子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!
(译):孔子说:平观他做事的动机,再详视他做事的方法,又细观他的居处态度,一个人如何能隐藏住自己的特点呢?一个人是无法隐藏他自己的.
(解):这观人是知人的起点,知人者智,这需要学养的. 这动机.方法和居处的态度,一步一步由浅入深观察,一个人的心量.才能.学养.人格便都显露无遗了.
中国人的看相观人术太多了,一个人的意识状态,相由心生,诚中形外,在这视其所以之前,已经对一个人有某种程度的认知了. 当然,一个人的格局器量,决定一个人的成就高度深度广度. 还有一个较上等的人, 有本事无脾气,次一等的人是有本事有脾气,再次一等的是有脾气没本事.
我们再从易经看孔子这句话,这视其所以就比如初爻,像坤卦初六爻履霜坚冰至,踩到霜便已知道结冰的季节到了,一件事的形成非一朝一夕之故. 我们再看姤卦(相遇的态度)初六爻:系于金柅,贞吉. 有攸往,见凶. 羸豕孚踯躅.意思是说,初六阴柔容易见利心喜而行,应该把自己的心拴住,拴在坚固的金刚煞车器上,如此才能得吉. 若见利而行,不知自省,则有凶险. 就像年轻的小母猪,浮动轻燥不安(它是六爻唯一雌性,更能引起雄性的注意,而自己也自以为很有吸引力,而有机可乘了).初爻讲的是事之始和心念初动时.
这易经的后面五爻,就是观其所由了.而第二爻和第五爻就更能贴切的显现察其所安之义.易经对观人.观事.知几存义.进退得宜,就是对一个人的能力.品德.人格描述的很清楚.
五.乾卦九五爻文言传一(21):九五曰:飞龙在天,利见大人.何谓也? 子曰:同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
(译): 九五爻说,飞龙在天,利见大人是什么意思呢?孔子说,同类声音频率相互感应,同类气息相互求合,如水流往低湿处所,火接近干燥东西,如龙吟祥云出,虎啸谷风生,有德行的圣人一出现,天下都看到了,依存天气阳性的便上升,依存地气阴柔性质的便下降,都是各自相随于同类的.
(解):这一条主要在讲,相同的特质自然的聚会在一起,有德者能获得大位,天下便行仁义讲礼让,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安乐,人民之间互相感通,欣欣向荣.所谓王者之民,皞皞如是也(安乐自适). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群贤聚集.若是无德者盘.据上位,天下便一片混乱了.所以说, 什么人在上位,影响国家至为重大,有德之位,真是香啊! (想学易经传(义理),每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)
六.静默 ：（一） 习闲: 耐性，不急，不烦；一切放下；没有事不会无聊；干扰归零；安闲自在。(平常心态要做出来) (二).从容入坐: (1)坐稳，坐直，下颚内收，齿轻合， 眼微闭， 肩自然放下，全身放适当位置 (2)不作为；不管现象( 3)直接的； 逐次的习惯(4)没有做什么(5)有杂念不管它 (6)愈来愈自然 愈习惯。(一天多坐几次,每次5-10分钟以上,做到这里效果已很好)(三)启觉: (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。(觉在静坐) (四)涣: (1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内被觉对象有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)做到自然松涣。(每大段坐八到十二周时间，每小段两周时间，依序(勿跳过)由第一段习闲二周，从容入坐八到十二周，启觉八到十二周…)
七.鸡婆:(1)每天用电脑4-6小时，三年后得到癌症的机率比正常人多26％,且50岁以后癌发生率高3倍.(2)吃有机蔬果,饭前喝汤,勿晚睡,多散步,多问候(3)睡眠:曾国蕃说,能睡觉,大概什么事都能解决.(4)健步走:每天至少一小时,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡营养:尤其是老人要有易吸收的营养补助,要有让胃肠细胞直接吸收的综合营养液.(6)安闲平和心:不易生病,有病易好,有很多点子,感想,趣味.(7)静坐:防癌治癌防退化,人类进化大开创要靠祂. (8)邀请参观空间部落博客--太极仁园.若有感悟启发或生命的改变,要告诉我.
一.前言:生命的奋进专门挑一些先圣先贤勉励的话语,期能对大家的内心能起震动作用,若能惊起更好,那是内在心志的改变,往大道方向,往生命的开创方向走. 传统文化由孝道发展出来,若家庭制被破坏了,我们的文化就要漂荡了,此次孝悌章讲到谁最孝顺呢?论语这次孔子讲观人的方法,有三个步骤是什么呢?易经乾卦九五文言传谈到云从龙风从虎,强调有德行的圣人一出现,天下便群起相随了.
二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(18)硁硁自守，虽无败行，何补人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中国人.(23)没有确定的人生观,遇到挫折危险,意志便会动摇.(24)君子人善补过.(25)几乎任何学问皆可自学.(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(27)失掉礼制,迷失方向.(28)人生要做到没有意外.(29)道德日负于初心?聪明不及于前时?(30)唯此心常在天壤间,或有谅者.(31)君子不诚,如何持守?(32)孟子:无羞恶之心,非人也.(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.
三.孝经圣治章第九(孝悌篇31):曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎? 子曰:天地之性,人为贵,人之行,莫大于孝,孝莫大于严父. 严父莫大于配天,则周公其人也. 昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝. 是以四海之内,各以其职来祭. 夫圣人之德,又何以加于孝乎?
(译): 曾子说:冒昧请教圣人的德行,无法超过孝道吗? 孔子说:天地所具备的本质,人类得到最多最尊贵,人们的行为当中,没有比孝道更重要的,而孝行没有比崇敬父亲更重大. 崇敬父亲没有比配天祭祀更重大,那是从周公开始的. 以前周公在郊区祭天时以始祖后稷配合祭拜,宗庙祭祀文王于施政殿堂则搭配天帝祭拜,因此天下诸侯各尽职份共同参与祭祀. 那么 圣人的德行,又如何超过孝道呢?
(解):天,万物资始,后稷是姬姓周国之始祖,故周文公以天搭配后稷合祭. 文王是周国转变成为周朝,为天下共主的关键人物,故搭配上天执政的天帝祭祀. 周文公大盖是最孝顺的人吧! 把自己的祖先合祭天及上帝,而且天下诸侯齐集共享盛会. 个人认为最孝顺的人,应该是最有德行之人,他个人家事却是天下人最关切的焦点呢 ?
四 .论语为政篇(26):子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!
(译):孔子说:平观他做事的动机,再详视他做事的方法,又细观他的居处态度,一个人如何能隐藏住自己的特点呢?一个人是无法隐藏他自己的.
(解):这观人是知人的起点,知人者智,这需要学养的. 这动机.方法和居处的态度,一步一步由浅入深观察,一个人的心量.才能.学养.人格便都显露无遗了.
中国人的看相观人术太多了,一个人的意识状态,相由心生,诚中形外,在这视其所以之前,已经对一个人有某种程度的认知了. 当然,一个人的格局器量,决定一个人的成就高度深度广度. 还有一个较上等的人, 有本事无脾气,次一等的人是有本事有脾气,再次一等的是有脾气没本事.
我们再从易经看孔子这句话,这视其所以就比如初爻,像坤卦初六爻履霜坚冰至,踩到霜便已知道结冰的季节到了,一件事的形成非一朝一夕之故. 我们再看姤卦(相遇的态度)初六爻:系于金柅,贞吉. 有攸往,见凶. 羸豕孚踯躅.意思是说,初六阴柔容易见利心喜而行,应该把自己的心拴住,拴在坚固的金刚煞车器上,如此才能得吉. 若见利而行,不知自省,则有凶险. 就像年轻的小母猪,浮动轻燥不安(它是六爻唯一雌性,更能引起雄性的注意,而自己也自以为很有吸引力,而有机可乘了).初爻讲的是事之始和心念初动时.
这易经的后面五爻,就是观其所由了.而第二爻和第五爻就更能贴切的显现察其所安之义.易经对观人.观事.知几存义.进退得宜,就是对一个人的能力.品德.人格描述的很清楚.
五.乾卦九五爻文言传一(21):九五曰:飞龙在天,利见大人.何谓也? 子曰:同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
(译): 九五爻说,飞龙在天,利见大人是什么意思呢?孔子说,同类声音频率相互感应,同类气息相互求合,如水流往低湿处所,火接近干燥东西,如龙吟祥云出,虎啸谷风生,有德行的圣人一出现,天下都看到了,依存天气阳性的便上升,依存地气阴柔性质的便下降,都是各自相随于同类的.
(解):这一条主要在讲,相同的特质自然的聚会在一起,有德者能获得大位,天下便行仁义讲礼让,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安乐,人民之间互相感通,欣欣向荣.所谓王者之民,皞皞如是也(安乐自适). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群贤聚集.若是无德者盘.据上位,天下便一片混乱了.所以说, 什么人在上位,影响国家至为重大,有德之位,真是香啊! (想学易经传(义理),每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)
六.静默 ：（一） 习闲: 耐性，不急，不烦；一切放下；没有事不会无聊；干扰归零；安闲自在。(平常心态要做出来) (二).从容入坐: (1)坐稳，坐直，下颚内收，齿轻合， 眼微闭， 肩自然放下，全身放适当位置 (2)不作为；不管现象( 3)直接的； 逐次的习惯(4)没有做什么(5)有杂念不管它 (6)愈来愈自然 愈习惯。(一天多坐几次,每次5-10分钟以上,做到这里效果已很好)(三)启觉: (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。(觉在静坐) (四)涣: (1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内被觉对象有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)做到自然松涣。(每大段坐八到十二周时间，每小段两周时间，依序(勿跳过)由第一段习闲二周，从容入坐八到十二周，启觉八到十二周…)
七.鸡婆:(1)每天用电脑4-6小时，三年后得到癌症的机率比正常人多26％,且50岁以后癌发生率高3倍.(2)吃有机蔬果,饭前喝汤,勿晚睡,多散步,多问候(3)睡眠:曾国蕃说,能睡觉,大概什么事都能解决.(4)健步走:每天至少一小时,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡营养:尤其是老人要有易吸收的营养补助,要有让胃肠细胞直接吸收的综合营养液.(6)安闲平和心:不易生病,有病易好,有很多点子,感想,趣味.(7)静坐:防癌治癌防退化,人类进化大开创要靠祂. (8)邀请参观空间部落博客--太极仁园.若有感悟启发或生命的改变,要告诉我.
