最近图书馆增添了一批新书,我选读了两本,查布克夫人的画像和镜中女孩,都是杰弗里.福特的著作.说来我读的书太少,竟从未读过福特写的书,这可能与我对科幻类小说敬而远之有关.其实,读了之后方知福特的小说并非是我想象中的那种科幻小说,他的手法和技巧更多的还是属于写实类,只不过故事多了点荒诞不经.而且书中用了不少笔墨较详细的描述了通灵术,占卜和女巫在当时美国活动的情形,这有些令我想起旧日的中国,作者对通灵术弄虚作假手法活龙活现的写法读来让人忍俊不禁.就像我们常说的在我们的生活中常常会出现美丽的谎言那样,书中的我(迪哥)在听了安东尼觉得用通灵术欺骗寡妇"真的不对"时的一段对话,也有可能迪哥的话是违心的,但真的如果寡妇愿意相信的话,能够见到丈夫的亡灵对她来说真的很重要.正因为人们在精神上有这种需要,所以在人们明知其实通灵术占卜术是一种欺骗手法还依旧盛行了很长一段时期,在这儿我不是要研究和评述占卜及通灵术的盛衰史随着科学文明的进展,通灵术的消亡是必然的,我要说的是作者通过一些看似荒诞的写法其实表明了作者对现实的一种观点凸显了一种正义及时代的要求.
在今天我无法知道生活中作者真实的一面,但书中通过将通灵术主持者谢尔描写成是一个"在邪恶与良心之间挣扎"这一点,可见作者的真善美与宽容.谢尔他们由于做了善意的欺骗而时时受到良心的谴责,由此我想到了在五月汶川大地震中先跑的范美忠老师很可能是出于在日后不要像谢尔他们那样时时要受到良心的谴责,故挺身站出来将自己的"隐私'解剖在光天化日之下,所谓长痛不如短痛,你们不都是为了一己隐私闹到要剑拔弩张吗?本来大难临头各自飞是一种求生的本能并没错,像托住屋架让学生先走的老师,那是英雄那是榜样总是少数,至于诗词语"遍地英雄下夕烟"那是英雄主义的讴歌并非是要像范美忠老师你我这样的人都去做英雄.不崇高,能做一个优秀的老师,即使是做一个合格的老师也如人民所愿.不过退一步想假若谢尔为了良心的平安事后将通灵的虛假实情告知寡妇,他所以那样做是为了求生.那寡妇知晓后会原谅他吗?我想那寡妇权衡利弊可能情愿谢尔欺瞒她一辈子,想一想现实中的种种情形,人心不就都是这样吗.
当然在今天像通灵术跳大神之类的现象已经很罕见了,至于说能做到通过观测分析雪花的结构形态以预卜未来,将很可能会荣登吉尼斯谎言之冠.虽然利用人的排泄物来鉴别健康与否在今依然不失为是一种可靠的手段,如果有人说从粪便可知人之过去还差强人意的话,那末换作说,有人能够从粪便中可知未来,那就纯粹是胡扯淡.这种人闻所未闻的怪事,读了杰弗里的著作才知在上个世纪初的美国却确确实实盛行过.说句离题的话,新生的美国尚且如此,那末对于我们古老的中国,愚昧和迷信的程度则可想而知.所以我们大可不必为过去感到自卑.
读了福特的镜中女孩和查布克夫人的画像,我们会惊叹人怎么会如此轻易的受骗特别是在新生的美国,其实福特的书已经作了很好的注脚一切都是经济大萧条惹的祸.是人们在看不见出路的情形下的一种寻求又或者是一种逃避.当然我们今天的形势和过去乃至十九世纪末二十世纪初的美国已经大不相同,但各种新的骗术,形形色色的伪装和美丽的包装却大有推陈出新之趋势.不过要准确地给欺骗下定义其实也很难,说白了,我们做人的一生从懂事起就是在演戏,都是在扮演社会上的一个角色,只不过演技有高低,命运有有好差而已.久而久之我们甚至会分辨不清哪一个是台上的我哪一个是台下的我,以至于有时我们自己都不能认识真正的自我,这就叫自我的迷失.谢尔和迪哥好就好在他们尚未迷失自我,虽是行骗却不想害人,虽不能自拔却一直受到良心的谴责,用谢尔的话说,许多时候诚实并不是最佳的行事之道.这同非正式流传过的那句叫什么"不讲假话成不了大事"(大意),有点异曲同工之妙.虽然我们并非不要人们做一个坦白直率的人,但倘若我们在人际交往中全像小巷子扛竹子那样直来直去,就像要我们每个人不论何时何地都一丝不挂不讲什么战略战术也不考虑什么艺术形象,毫无一点隐私可言,那末我们将觉得这个世界会很无趣.
平心而论私下我还是有那末一点喜欢这样的小骗术,只要掌握得好还不至于造成大害.这样的骗局若要拿来同当今动辄几百上千万大骗局相比,那真是小巫见大巫,不过我也知道,社会在发展历史在前进,我们就是要将过去的骗术拿来与今天的骗术相比,也必须用发展的眼光才不致发生谬误.