达摩破相论
达摩破相论
1
问：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
1
答：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
2
问：何一法能摄诸法？
2
答：心者万法之根本，一切诸法唯心所生。
若能了心，则万法俱备；
犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。
栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。
若了心修道，则少力而易成；
不了心而修，费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3
问：云何观心称之为了？
3
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我。
了见自心起用，有二种差别，云何为二？
一者净心，
二者染心。
此二种心法，亦自然本来俱有，虽假缘合，互相因待∶
净心恒乐善因；
染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。
若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：
众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；
只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：
一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也；但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。
故知一切诸善，以觉为根
；
因其觉根，遂能显现诸功德树，涅槃之果德，因此而成。
如是观心，可名为了。
4
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根。未审无明之心，以何为根？
4
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以
为根本。
其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶，犹如大树，根虽是一，所生枝叶
其数无边。
彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名
六贼，即
六识也。
由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六
贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受
诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。
若复有人断其本源，即众流皆息求解脱者，能转三毒为三聚净
戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
5
问：六趣三界广大无边。若唯观心，何由免无穷之苦？
5
答：三界业报，唯心所生。本若无心于三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也∶
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，故名三界。
由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
6
问：云何轻重分之为六？
6
答：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？所谓
迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于
天
趣
。
迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于
人
趣
。
迷执有为，信邪求福，未免痴界，生
阿修罗
趣
。
如是三类，名三轻趣。
云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣∶
若贪业重者，堕恶鬼趣；
瞋业重者，堕地狱趣；
痴业重者，堕畜生趣。
如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业由自心生。但能摄心、离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
7
问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
7
答：佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；
如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
8
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行
六波罗蜜，方成佛道。
今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
8
答：三聚净戒者，即制三毒心也，制三毒成无量善聚。
聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。
六波罗蜜
者，即净六根也；胡名波罗蜜，汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
9
问：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
9
答：佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒∶
对于贪毒，誓断一切恶、常修一切善；
对于瞋毒，誓度一切众生；
故常修慧，对于痴毒。
由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为
断；
以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为
修。
以能断恶
修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名
解脱。
则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
10
问：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定
智慧。
今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义
如何？
10
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
11
问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。
先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
11
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。
言食乳者，有二种∶
佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；
三斗
者，三聚净戒；
六升
者，六波罗蜜；
成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，以充饥渴。
经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与牸牛同群；
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。
如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
12
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，
铸写形像，
烧香、散花、燃灯，昼夜
六时绕塔行道，
持斋礼拜，种种功德皆成佛道。
若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
12
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言【伽蓝】者：
西国梵语，此土翻为清净地也。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
【铸写形像】
者：
即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，仿像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，
以身为炉；
以法为火（传法印心）；
以智慧为巧匠；
三聚净戒、六波罗蜜以为模样；
镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺；自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
【烧香】
者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；
薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
【散花】
者，义亦如是∶
所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。
此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？
持净戒
者，于诸天地森罗万象，不令触犯。误犯者，犹获大罪；况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又【长明灯】者：
即正觉心也，以觉明了，喻之为灯。
是故一切求解脱者∶
以身为灯台；
心为灯炷；
增诸戒行，以为添油；
智慧明达，喻如灯火。
当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。
能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰【燃灯】，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！
所以者何？
佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又【六时行道】者：
所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
【绕塔行道】
者：
塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。
过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又【持斋】者：
当须会意，不达斯理，徒尔虚切∶
斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱；
持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。
必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处，唯断于无明之食。
若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又【礼拜】者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫【礼】者敬也，【拜】者伏也。
所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。
若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也；世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。
故须屈伏外身，示内恭敬；举外明内，性相相应。
若复不行理法，唯执外求∶
内则放纵瞋痴，常为恶业；
外即空劳身相，诈现威仪；
无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回！岂成功德？
13
问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。
此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
13
答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。
世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法，故假世事，比喻真宗，隐说七事供养功德。其七事云何？
一者净水、
二者烧火、
三者澡豆、
四者杨枝、
五者净灰、
六者酥膏、
七者内衣。
以此七法喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：
一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。
二者智慧观察内外，犹如燃火能温净水。
三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。
四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。
五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。
六者谓柔和忍辱，犹如酥膏通润皮肤。
七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。
如上七法，是经中秘密之义。
如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。
其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中，真如佛性，受持七法，以自庄严。
当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。
今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也？且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？
若欲身得净者，当观此身，本因贪欲、不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如堑堑尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。
14
问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。
以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？
14
答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。
正念必得往生，邪念云何达彼？
佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶。
念者忆也，所谓忆持戒行，不忘精进勤了，如是义，名为念。
故知念在于心，不在于言。
因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。
既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实（没得到法），口诵空名
（无传法，念等于白念）
，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。
且如诵之与念，义理悬殊∶
在口曰诵，在心曰念。
故知念从心起，名为觉行
（开悟）
之门；
诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。
即心是众善之源；
即心为万德之王。
涅槃常乐，由息心生；
三界轮回，亦从心起。
心是一世之门户；
心是解脱之关津。
知门户者，岂虑难成？
知关津者，何忧不达？
窃见今时浅识，唯知事相为功∶
广费财宝，多伤水陆；
妄营像塔，虚促人夫；
积木叠泥，图青画绿（佛像庙宇）；
倾心尽力，损己迷它；
未解惭愧，何曾觉知？
见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷；
且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。
此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。
